【初，智宣子將以瑤爲後。智果曰：“不如宵也。瑤之賢於人者五，其不逮者一也。美鬢長大則賢，射御足力則賢，伎藝畢給則賢，巧文辯慧則賢，強毅果敢則賢，如是而甚不仁。夫以其五賢陵人，而以不仁行之，其誰能待之？若果立瑤也，智宗必滅。”弗聽，智果別族於太史爲輔氏。】
當初，智宣子將立智瑤爲繼承人，族人智果進諫說：“不如立您的另一個庶子智宵。因爲智瑤有五個方面都比別人優秀，但是有一條卻不如人。五個優秀的方面是：一表人才，精於騎射，多才多藝，能文善辯，強毅果敢，而不如人的地方，就是他這個人不仁義。以如此的才幹，又沒有仁德之心，強力去駕馭別人，誰能受得了呢？如果您立了智瑤，智氏家族就會滅族。”智宣子沒聽進去，智果爲了避禍，就找太史重新登記，改姓輔氏，脫離了智氏家族。
【趙簡子之子，長曰伯魯，幼曰無恤。將置後，不知所立，乃書訓戒之辭於二簡，以授 二子曰：“謹識之！”三年而問之，伯魯不能舉其辭；求其簡，已失之矣。問無恤，誦其辭甚習；求其簡，出諸袖中而奏之。於是簡子以無恤爲賢，立以爲後。 】
趙簡子的兒子，大的叫伯魯，小的叫無恤。趙簡子猶豫不知道該立誰爲繼承人，就用兩片竹簡，刻上訓誡的話，分別給他們倆，交代說：“一定要謹記。”三年後，他問兩個兒子竹簡上的內容，伯魯早就忘了，說不出來；問他竹簡在哪裏，已經弄丟了。無恤卻能背誦而出，問他竹簡在哪裏，他馬上從衣袖裏拿出來，一直帶在身上。於是趙簡子認爲無恤賢德，就將其立爲繼承人。
後來，智宣子去世，智瑤繼位，也就是智襄子。趙簡子去世後，無恤繼位，也就是趙襄子。後來，智瑤先是戲弄韓康子及家臣段規，又是接連索取韓國及魏國的城邑，他們都給了，直到要到趙襄子的頭上，他就沒給。智瑤拉着韓魏兩家去攻打趙襄子，大水圍攻晉陽城，久攻不下，在危難之際，趙國排使者張孟談說服韓魏兩家國君，聯手把智瑤給滅了。如智果進諫智宣子所說的，智氏家族就滅族了。
【司馬光說】智瑤之亡，是亡於才勝於德。才和德是兩回事，但是一般人分辨不出來，都通稱爲賢，這就是看錯人的原因。聰察強毅叫才，正直中和叫德。才者，德之資也。德者，才之帥也。才德兼備的叫聖人，才德兼無的叫愚人，德勝於才的叫君子，才勝於德的叫小人。取人之術，如果得不到聖人君子，寧肯要愚人，也不要小人。爲什麼呢？君子挾才以爲善，小人挾才以爲惡。愚人想要幹壞事，智力不足，也騙不了人，幹不成。人們對德往往敬而遠之，對才呢，往往愛而親之。自古國之亂臣，家之敗子，纔有餘而德不足，以至於亡國敗家的例子太多了。治國當家者，如能審查才德之分，而知所先後，又何必怕自己沒有知人之明呢。
【友樸筆錄】“親賢臣，遠小人”是《資治通鑑》最重要的綱領。我們天天都在說要做聖人君子，看不起那些小人，但實際上，我們一不小心就成爲了小人而不自知。在企業用人之際，企業也提倡要選德才兼備的人，至少也是德勝於才的人，實際上很多時候用的人是才勝於德。爲什麼會這樣呢？我們習慣於要求別人，而不是要求自己，我們習慣於用有才之人解決眼下的問題，卻忽略了長期危害。可見，人性是好逸惡勞的，實用短視的。因此，我們自己要想家庭興旺，就得多要求自己而不是別人。企業要想基業長青，就得着眼於長遠，知所先後。
參考書目：
《資治通鑑》，司馬光編撰，胡三省音注，中華書局出版
《張居正直解資治通鑑》，張居正編著，中國言實出版
《華杉講透資治通鑑》，華杉著，上海文藝出版