前情提要
問題一（如何升級認知），引入了“NLP理解層次模型”、“三個世界模型（現實世界、經驗世界、主體間世界）”，幫你定位自己的認知水平，找到一種升級道路，給你一個可以無限攀登的“抽象之梯”。
問題二（如何解決外部世界的問題），也是圍繞“三個世界模型”展開，在現實世界或者主體間世界裏遇到一個問題，如何通過在經驗世界中建模來解決，這是人類解決一切問題的終極法門。但模型都是理性的，需要很多知識的積累，包括關於解決問題方法本身的知識、以及問題所處學科的領域知識，這些答案相信你不會太意外，因爲它們都在理性範疇之內的。從“NLP理解層次模型”的角度看，這種方式還是在第三層，能力層，只要你處於這個層次，就可以學習和應用。問題二，其實是給了你一個可以敲開混沌世界的“問題之錘”。
問題三（如何解決內心世界的問題），它的性質完全不同，它僅發生在“經驗世界”之內，卻又在你的理性能研究的範圍之外，也就是說，你用任何概念可能都無法映射到那一部分經驗，但是，它卻深切的在影響你，甚至，是所有外部問題的第一因。從“NLP理解層次模型”的角度看，它也是打開第四層的鑰匙。在這裏，我用一些似是而非的語言（注意不是模型），給你一面可能找到真自我的“自我之鏡”。
問題四（如何找到價值追求），則會幫你帶着這份從容回到現實世界，準確的說是“主體間世界”（或者叫社會世界），嘗試給你一個終極攻略，你可以用它作爲依據和框架，不斷學習和實踐，不斷認清各種事物的真相，找到意義和價值，最終有一天會翻越“開悟之坡”，成爲現實世界中的黑客——覺醒者。
一. 定義問題
老規矩，首先要定義問題才能開始談解法，問題分別是：
- 理解系統：到底什麼是意義、價值？
- 明確目標：找到意義的意義是什麼？
- 找到差距：找不到價值追求？現代人的精神困境。
1.理解系統：什麼是意義，什麼是價值
辨析概念是一切思考的起點，否則什麼都聊不下去，就算聊下去了，理解也會似是而非。
在說“價值”之前，不得不先聊一個幽靈概念——“意義”，它的神奇之處在於，既無處不在，又飄忽不定，所以今天我們不能逃避，要直面它、抓到它、解剖它。
意義（significance），有點像東北話裏的“整”字，不同場景下它會變成不同的意思，可以代替很多動詞。比如“整點飯”，如果在家中妻子對你說，那就代表“做飯”，如果在外面朋友對你說，那就代表“找一個地方喫飯”。意義這個詞也是類似，我們問某一件事、某一個事物的意義的時候，我們到底在問什麼？其實就是想知道事物存在的“原因”、“理由”、“作用”、“價值”，其中的一項或者多項。
“原因”，意味着需要解釋事物爲什麼發生，具有時間性、客觀性，瞭解了原因也就瞭解了事物爲什麼存在，原因是讓事物或事件發生的那個東西。比如，“杯子碎了的原因是我推倒了它”、“我成績好的原因是我每天都努力學習”。
“理由”，意味着需要解釋這件事本身，是主觀的、由思維創造的，它只是用來解釋事物存在的表象。比如，“杯子碎了的理由是我觀察到它掉到地上成了一片一片”、“我成績好的理由是每次考試都考100分”。
“作用”，強調一個事物，對人或事物產生的影響。
“價值”，不巧，它也是一個幽靈概念，意思也是五花八門。比如有一種解釋是“意義說”，即價值是客體對主體的意義，這明顯和“意義”造成了循環定義，所以先摒棄它。比較好的定義是“一個事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性”，翻譯成人話就是：一個事物的功能或者屬性，如果能滿足人的需要（包括物質需要和精神需要），就是有價值。比如西紅柿生長在野外，本身不具有價值，後來人們發現了它可以觀賞和食用，我們才說它具有價值。
爲什麼你總是回答不了關於意義的問題？當有人問某一個事物發生或者存在的“意義”的時候，你得知道他到底在問什麼，原因？理由？作用？還是價值？當然，大部分情況是提問者也不清楚，所以纔會使用如此寬泛的概念提問。在工作中，意義這個問題不常出現，取而代之的問題是“做某一件事情的價值是什麼？”，如果提問者在內心把“價值”等同於“意義”（上文提及的意義說，很多人確實是這種循環認知而不自知的），那麼問題的本質沒變，這也是價值追問這個職場PUA的厲害之處。
所以爲了保險起見，你必須同時準備這些答案：
- 原因：xx爲什麼存在？（原因）
- 理由：（我）爲什麼（說）xx存在？（理由）
- 作用：xx能對人或事產生哪些積極影響？
- 價值：xx具備哪些（對人）有用的特點，“有用”的程度如何？
這裏面最難回答的，其實不是“價值”，而是“原因”，很多原因其實是不可知的。比如世界爲什麼存在，你可以有很多“理由”，你看到了山川河流、日月星辰，但是，是什麼觸發它存在呢？宇宙大爆炸嗎。它是否是因爲某人的意志、目的設計出來的呢，有終極使命嗎？嚴格來說，不能說有，也不能說沒有，只能說站在我們的維度上，是不可知的。
正如維特根斯坦在《邏輯哲學論》中所說“世界是怎麼樣的，並不神祕，而世界存在着纔是神祕的”。爲了顯得很高級，他必須再昇華一下，使用更抽象的概念，因此就有了下一句名言“世界存在的意義，在世界之外”。這裏的意義，更多指“原因”。
把“意義”拆解沒了之後，是否感覺清爽多了？有些問題其實不需要真的解決，或者說，解決它的方法，就是對問題本身進行消解。
好，下面進入正題，開始重點看下“價值”。簡而言之
客觀屬性+主觀需要 = 價值
那麼通過替換變量，可以得出這麼幾種情況：
- 某物的價值 = 某物的屬性，滿足了人的需要。
- 他人的價值 = 他人的屬性，滿足了其他人和你的需要。
- 你的價值 = 你的屬性，滿足了其他人的需要。
- 你的價值 = 你的屬性，滿足了你自己的需要。
（PS：屬性指具有的特點、功能，或者是人的活動）
人很特殊，即是價值的創造者（提供某些的創造價值的屬性），又是價值的享受者（被別人提供的屬性滿足）。
那麼如何衡量或評價xx的價值呢？有兩個角度：
- 從社會的角度看，xx的屬性滿足了多少人的需要，這個就是社會價值，比如袁隆平研發了雜交水稻，普遍改善了幾十億人的生活，那麼他的社會價值就很大。
- 從你的角度看，xx的屬性滿足了你的需要，那麼xx對你價值很大。當然，這裏有一個後門，就是如果你自己的屬性僅滿足了你自己的需要，但是沒有滿足其他任何人的需要，那麼你至少對你自己是有價值的，這也是一種價值。
2. 明確目標：找到意義的意義是什麼？
分析到這裏，相信很多奇怪的、曾經不容易想明白的問題，都可以用人話翻譯了。比如
“你的人生意義是什麼？”
翻譯成人話就是：
- 你爲什麼存在？（原因）
- 你對哪些人或哪些事產生哪些積極影響？（作用）
- 你的哪些屬性滿足了多少人的需求？（社會價值）
- 你的哪些屬性滿足自己的需求？（個人價值）
雖然感覺low了一些，但是很實在。
那你爲什麼必須回答這幾個問題呢？
問題1，回不回答，對你實際沒什麼影響。
問題2、問題3呢，沒人問你的話，你似乎也不必急着回答。
問題4纔是對你自己影響最大的，如果你無法回答問題4，相當於你否定了自己對自己的價值，那麼症狀一定是那種午夜夢迴的“空虛”，也就是世俗人所謂的自我價值感、意義感缺失。
所以，接下來，唯一真正的問題只有一個，注意，只有一個：
你自己的需要，到底是什麼？
如果你知道自己需要什麼，那麼你只要讓自己的屬性能滿足它就好了，這樣，你當然會認可自己，認爲你的屬性是有價值、有“意義的”。
說起來，你用這套拆解後的概念思考，相信你能輕鬆看透很多答案。
一些思想政治課、網上的答案，細看，你會發現講的都是這個道理，比如這一句：
“創造了價值並不就等於擁有了意義。意義是一個人對自身所做的事物的認可，是一個人自己內在的標準。一個人的內心如何去看待這件事情，決定了這件事情的意義的大小。”
翻譯一下就是：
“你的屬性不僅要滿足其他很多人的需要（社會價值），還要滿足你自己的需要，滿足你自己需要的程度，決定了你的“意義感”的大小。”
還有著名存在主義哲學家加繆的答案，他說，真正的哲學問題只有一個，就是“你爲什麼不去死”，你可以通過回答這個問題，找到自己人生的意義。比如，你的答案是，我喜歡看各種不同的風景，還有很多沒去過的地方要去看看，那麼這個就是你當下的“人生意義”。你仔細看這個答案，是不是就在試圖回答這個“你自己的需要，到底是什麼？”這個問題嗎？
當然，也有更不靠譜的，比如很多人希望知道，人生是否存在一個“終極意義”。其實你可以“笨”想這個問題。首先，如果有，爲什麼沒人告訴你呢。其次，假設有，而且有人告訴了你，你有某種活着的目標、使命，而且所有人都要遵循這個終極目標，那這個答案似乎也沒什麼價值了。這種問題是怎麼來的呢，回到我們的概念體系，這個問題其實是在問“原因”，在問“你存在的原因是什麼？”，可能爲了某種使命存在，也可能只是因爲某種偶然性存在，管他呢，因爲無論何種答案，對於生活在現代的，被“祛魅”了的你來說，真的，並不重要，我後面會再講到這一點。
最後，你也許還很奇怪，我要什麼，我自己還不清楚嗎？問題三的最後其實已經回答這個問題了，如何你還沒讀到，這裏再講下原因。
確實，絕大多數人都會覺得，當然是我自己最理解自己、最懂得自己，尤其是已經找到真實自己的人。這種認爲自己對自己具有絕對解釋權的觀點，是一個哲學觀點，叫做“唯我論”。
但是以查爾斯·泰勒爲首的很多現代思想家並不認同這個觀點。
他認爲，“唯我論”觀點存在一個盲區，就是把“忠實於自己”等同於，我對自己的認知和解釋絕對正確。這樣一來，你就會誤以爲，只要關注自己的內心，就能創造出生活的價值和意義。其實，我們的道德和價值標準，並不是在孤立的內心中憑空產生的，如果你不斷追問你爲什麼會喜歡，你會發現，所謂“自我賦予”的價值和意義，實際上仍然是有淵源和來路的，是由許多經歷和故事造就的。實際上，一件事情是否重要、是否有意義，需要依據一個背景框架來衡量，你只能依據這個框架來“選用”和“改造”形成自己的價值觀。所以，你如果想獲得真正的價值感，無法憑藉孤立的內心來實現，人無法脫離社會談自我，而是需要把自己和一個更開闊的世界聯繫在一起，探尋我的這些需要，到底是怎麼來的？我爲什麼需要？當你找到了答案，你纔會有一種堅定，會感受到從靈魂深處迸發的生命力。
3. 找到差距：找不到價值追求？現代人的精神困境
“你自己的需要，到底是什麼？”
爲什麼這個問題沒有統一的標準答案呢，其實，本來是有答案的，答案的失效也不過是近200年發生的事情。
爲了方便理解，我先給你講一個故事。
你在紙上畫了一個小人，小人忽然活了起來而且有思想。你告訴他，我創造你就是爲了看你好好表演，贏得紙外的我們的掌聲。這時候，小人不驕不躁，好好打磨技藝，進行各種表演，也能獲得成就感、滿足感。忽然有一天，你不見了，觀衆也沒了，小人一開始不知所措，後來慢慢找到一些事做，逐步建立起一種叫文明的環境，可以自己定義價值，創造價值，享受價值，這樣，又可以自娛自樂的快樂玩耍了。而這些，都和創造他的我，毫無關係。
這是一個隱喻，講的是人類思想上面臨過的一個巨大變化，俗稱“古今之變”。
古代人相信有一個外在於人的自然秩序，這個秩序給了人存在的“原因”，比如“好好過完一生，完成使命，最終可以到天堂、輪迴或者彼岸世界等，比如“光宗耀祖、光耀門楣”，因此，人們都有比較統一的價值衡量標準。後來，在一系列社會事件的演化中，包括宗教改革、科學革命、啓蒙運動、工業革命等等，人的理性崛起了，同時，人也被“祛魅”了，原來被認爲正當、有效的規則和秩序，看起來不那麼牢靠了，大部分人也不再相信有什麼上天註定的使命，而是相信意義是由人所賦予的。所以，找到自己認可的價值，弄清楚你自己的需要到底是什麼，才變成了問題。
東西方的哲學家、思想家們，也開始給人們各種答案。
先看西方。
從本體論、認識論、不可知論到黑格爾的客觀唯心主義，至少還是理性主義哲學，是構建性的，尚認可永恆的存在之物是一種“絕對精神”。
後來，和黑格爾同時代的叔本華開創了非理性哲學，構建了唯意志論，他的理論十分悲觀，也是虛無主義的典型代表，但是並未被世人接納。他認爲，人受慾望和意志的控制，當慾望滿足不了時，人就會痛苦，舊的慾望滿足了，新的慾望隨之而來，於是又產生新的的痛苦。總之，人生就是痛苦。
直到，1864年，尼采在一家小書店的角落裏閱讀了叔本華的《作爲意志和表象的世界》，驚爲天人，深受啓發，再此基礎上發展了權力意志和超人學說，這是一種對一切傳統道德、規則、理性的徹底批判和解構，然後他站在一片廢墟上建立了自己的學說——積極虛無主義。
就西方思想史而言，尼采前和尼采後，是兩個時代，黑格爾是近代哲學的最高峯，而尼采就是那個看山不是山的人，尼采的出現，意味着近代哲學終結，現代哲學登場，後現代開始萌芽。所以，這裏還是簡單分享一下尼采的學說。
尼采認爲，所有的西方思想有一個嚴重的問題，就是它假設世界存在一種目的和一種高維度的統一性，它是不言自明的，不管他是理念世界、還是上帝、還是絕對精神，無論它是什麼，它都試圖給你一套確定的“價值體系”，你可以坦然的拿着它評價一切，肉體是低賤的，精神是高貴的，慾望是低賤的，理想是高貴的，混亂是低賤的，秩序是高貴的，到底是誰規定的？你在生活中指着一個對象，推崇或是鄙夷它，你憑什麼？你憑什麼認爲這個事實對應某種價值？誰給你的尺度？父母，老師還是公司領導？那又是誰給他們的呢？
尼采說，一切都來自於人類與生俱來的權力意志，這種意志是一切文明的源頭，只不過在文明展開的過程中，它讓位給了理性，用尼采的話說就是太陽神戰勝了酒神，理想戰勝情感，秩序戰勝了混沌，這種秩序最終馴化了所有人。大多數人的生活是被給予被規定的，你都認爲整個過程和選擇都是理性的，因爲所有人都是這麼幹的。可每個人心裏都有一個尼采，時不時會心生疑竇，間歇性懷疑人生。
所以尼采說“上帝已死，一切價值都要被重估”，希望人們拋棄被規定的東西，創造屬於自己的價值、意義。重新拿起“權力意志”來掌控自己的命運的人，就是超人。所以尼采有一種睥睨衆生的氣質，他說：“人民只是自然的一趟迂迴繞道，目的是尋找六七位偉大的人物”。
再之後，嘗試回答這類問題的學說，差不多大同小異。
比如存在主義，薩特。他說，物是“自在”的存在，被人定義，目的明確，但是不自由，比如一個水杯，就是爲了倒水而存在，不會有人質疑它的價值。而人是“自爲”的存在，本質就是自由的，自己定義，自己成爲，無論做出什麼選擇，你都得自己承擔責任，當然，不做選擇也是一種選擇。
再比如文學很好的加繆，他著名的《西西弗神話》也是在講類似的故事。西西弗斯因爲觸怒了衆神，衆神懲罰他，讓他推着一塊大石頭到山頂，石頭再滾下來，再推到山頂，循環往復。神認爲這種徒勞、無意義的勞動是對他最大的懲罰。而加繆說，西西弗斯是一個悲劇的英雄，因爲他意識到了這種荒謬，但是他沒有放棄，而是滿懷激情的推石頭，在這種勞動中找到屬於自己的價值和意義。
好了，看過西方大神的思考，似乎講的都是你知道的，世界的存在沒有原因，你的存在也沒有意義，或者說，即使有你也無法認知到。所以，你得自己找意義自娛自樂就好，加油。想想那個小人的故事，對，你就是那個小人，你就是西西弗斯。
再看東方，會不會好一些呢？這裏要重點提一下世界思想史上最華麗的學說，“佛學”。你不是問“你自己的需要到底是什麼？”，好，佛陀幫你把這個問題做一個徹底的消解，讓它沒有不就行了嗎。怎麼消解呢，就是把“你”給消除掉，如果“你”根本不存在，是俄羅斯套娃，是無數元素短暫的集合體，是假，是空，那你的需要還有什麼用。當然，你只是知道還沒用，別人的一句評價可能是給你打回原形了，你得修煉“四聖諦”——苦集滅道。首先是苦諦，瞭解一切皆苦的“第一性原理”，即使你當下享受到了很大的快樂，也不過是爲以後失去的巨大痛苦埋下伏筆而已。其次是集諦，給你苦的原因，對，就是慾望，是貪嗔癡。滅諦呢，則是教你如何消滅原因，結業煩惱，永無生死患累。最後，道諦，道謂修戒定慧通向涅盤之道，就是道理講完了，教你趕緊修煉，要實踐，要知行合一。
看到這裏，相信你基本瞭解了現代人的精神空虛、喪失價值感的原因、影響和一些大神的攻略了，不知道你是什麼感覺，我的感覺就是，不夠解渴，不夠好玩，離我想要的答案相差甚遠。
其實，這些純粹的思想遊戲，都有一個致命的問題，就是它們都是理性的，無論你再怎麼批判理性，批判理性本身的語言文字也是理性的，自己的學說不就也成了被批判的對象了嗎？當你到了這個”看山不是山”的階段，是很容易陷入虛無的，而我要告訴你，這些理論也許是“理性”的盡頭，但不是你的盡頭，很多答案其實有的，只不過在你的經驗之內卻又在理性之外，所以無法用語言觸達，但是它們是存在的。下面會慢慢試着把你拉回到真實世界來。
未完待續…
二. 設計目標（未完待續）
思想有用嗎？精神和物質誰在推動歷史發展
世界觀決定價值觀
哈貝馬斯的洞見：三個世界和2個維度
認識系統世界：“三幻神”經濟學、政治經濟學、社會學
認識生活世界：交往理性
找到目標：在意義之網中找尋自己的需要
三. 找到方案（未完待續）
1.認清真相
2.找到自我
3.走進世界
四. 總結（未完待續）
單虓晗，寫於20210401
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