当你真正‘明白’之后......
我说的“白”，是指的：“纯阳世界”（既：“白茫茫一片真干净”、既：“无一物，何处惹尘埃”）的：境界，以后......
因为，在这种‘境界’下；虽然，我认为，这并不是一种：“境界”，而是世界：本来的样子。既：“白茫茫一片真干净”、与“本来无一物，何处惹尘埃”；了。
这种‘本来的样子’，本来最简单、最自然的......如果愣是罢它说成是：“境界”（所谓的，“境界”），不是很怪吗？
就好像：呼吸，一样的。有一天，有人跟你讲：“我告诉你哦，我费了好大劲，才懂得、理解了‘呼吸’......”。然后，你怎么回（他）呢？
“哇，你好厉害！”，还是，默不作声，心想：“这人好怪哦”。
是↑哪种呢？所以，这就像我说：“白”（既：“纯阳世界”......）是一种：“境界”，一样的。但是，也是真的当我透彻明白了，所谓：“白”，之后......
我才明白‘明白’，原来，这么简单。原来“一切”都是：你；一切都是：“你”的一个侧面......道理是←这样的。
“白”，的“境界”（所谓：“境界”），是靠：‘养’（既：‘养’），获得、和理解的。“理解”（所谓“理解”），有两个层面：既一、为“见性”（既：“自诚明”，←出自于《礼记·中庸》）；二、为：“温故而知新”（←出自于《论语·为政2.11》，“温故而知新”，既：“自明诚”，←“自明诚”，出自于《礼记·中庸》）。‘养’（既：‘养’），就是：“常常勤拂拭，莫使惹尘埃”。←这是：神秀大师的‘偈’。好比，一块“美玉”，经常擦拭、清洁，才能使之持久保持“晶莹剔透”、“剔透晶莹”，的‘状态’，一样......
“常常勤拂拭，莫使惹尘埃”，就是在：‘养性’。所谓‘养性’，就是在：“擦拭剔透的美玉”←道理是一样的。
“剔透美玉”，在成为：‘剔透美玉’之前......或也是一块：“璞玉”。经过长期的：修，琢、雕......最终：“见性”（既：成为“一块剔透的美玉”）。
道理，是一样的。所谓：“君子于玉，比德焉。”（出自《礼记·玉藻》）君子就像“玉”一样，先“修己”（“修己”，出自于《论语·宪问14.42》），从一块：“璞玉”，通过自己的努力、‘修行’......“雕琢自己”，用“自修”（“自修”，出自于《礼记·大学》）的方式，更新、更新，再更新......不断的，更新自己的‘想法’......
↑这一步，叫：“修己”（“修己”，出自于《论语·宪问14.42》），也叫：“自修”（出自《礼记·大学》），同时，也叫：“自诚明，谓之性。”（出自《礼记·中庸》）。
↑这一步，就是君子人......罢自己，从一块儿“璞玉的状态”，逐渐、逐渐的......通过自己的‘法’（‘法’，对我个人来说，就是：写作），‘法’，就是：“工具”，之意。用“工具”（既：‘法’），罢自己“这块璞玉身上”（既：君子人‘思想’当中的......）多余的部分，“碎石”、“杂碎”......都“修剪掉”。
不断修，不断“修剪掉”自己“这块璞玉身上”（既：君子人，‘思想’当中的......）......多余的部分，的同时......“剔透”、“晶莹”的部分......也显露出来......
↑这，就叫：“日新”，了（“日新”，出自《礼记·大学》：“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’”，与《易传·系辞传上》：“日新之谓盛德。”）。
“日新”（出自于，同上），就是我通过‘写作’，←这种行为方式，从而在很长......一段时间里......不断的、连续的，更新我自己的‘想法’；举例来说，就是：我从“璞玉”的状态，通过“工具”的敲击、砍凿、修......敲击、砍凿、修掉那些废料、石渣......从而，逐渐、逐渐的：显露水润、光泽......的‘里面’。
↑这，就叫：“见性”，了。用我们儒家话讲，这叫：“自诚明，谓之性。”（出自《礼记·中庸》）“自修”（出自《礼记·大学》），的‘阶段性目的’，就为：“见性”为止。就像，可能“雕琢璞玉”的‘阶段性目的’，就为：‘将剔透美玉雕出来’......为止。←二者，道理是一样的。
↑这，是我们儒家‘修养（养）’的：第一阶段。称为：‘修’的阶段。
‘见性’以后，还不行，还得：‘养’（既：‘养’）。就好比，“璞玉”，虽然经过千辛万苦，终成了：“剔透美玉”，可总放着......也难免，会：蒙尘、雾面......
所以，“美玉”得：勤擦拭、勤清洁......←这，就叫：‘养’了。
对我们，君子人来说、来讲，虽然说，通过‘写文章’（这种方式）“见性”（我认为，我‘见性’了）了；但，如果长时间不写、不再写文章的话......那就好比：“玉蒙尘”，一样，也会犯糊涂，也会（越来越......）迟钝。
那（既：越来越‘迟钝’、犯糊涂......）就：不‘明白’了。
所以说，我们（既：我们‘见性’的人......）也得：“常常勤拂拭，莫使惹尘埃”了。道理，←是一样的。这一步，既：“常常勤拂拭，莫使惹尘埃”←这步，就是，我们儒家‘修养（养）’的：第二步，即：‘养’（‘养’），了。
道理是这样的。我也得‘勤写’（既：“常常勤拂拭”），不然，（‘性’）也会“蒙尘”的。“常常勤拂拭，莫使惹尘埃”，‘养’（既：‘养’）的是什么？
‘性’（既：‘养’的，是：‘理’）。←道理，是一样的。‘养’（既：‘养’）的是：‘理性’。←这就叫：‘修身养性’，了。
道理是↑这样的。（一）先：修，（二）再：养（既：养）。我现在，处于：‘养（养）性’，的阶段。这一段（既：这一阶段），用我们儒家的术语讲，叫做：“自明诚，谓之教。”（出自于，《礼记·中庸》）就是：（你）已经‘修成为’“一块美玉”（既：明）了，可你还经常“擦拭”、“清洁”，譲它变的：透明（既：诚），←这，就叫：“教”（“教”，出自于，同上）了。
道理，是↑这样的。对于我个人来说，就为：虽然，（我认为）我已经‘见性’了，可我还在不断的通过‘写作’、以及分享‘我写作的文章’......的方式：“温故而知新”（出自《论语·为政2.11》），（举例、比喻）就像是说：我不断的“擦拭”、“清洁”“自己这块美玉”，←使之：‘光洁如新’、‘透亮依旧’。这就叫：“自明诚，谓之教。”（出自于《礼记·中庸》）所谓：“教养（既：养）”，其实“教”（人），理论上，对我来说、对于我个人而言，就是在：‘养’（既：‘养’）我自己的‘阳气’。道理，是←这样的。
“教”（出自于，同上）（人），就是在：‘养’（既：‘养’）我自身的‘阳气’。（孟子）曰：“我善养吾浩然之气”（出自《孟子·公孙丑上》），“养浩然之气”，其实，就是在：‘养（养）阳气’，了。道理是←这样的。←这，就是儒家‘修养’的：两步，了。先“修身”（“修身”，出自《礼记·大学》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”），修身为：‘见性’。‘见性’之后，再：“常常勤拂拭，莫使惹尘埃”......←这，是在：‘养’（既：养）‘性’。
修身，养（既：养）性。←这，是儒家‘修养（养）’的：两步骤了。
道理，是↑这样的。到‘养（养）性’的阶段，以后......既：“常常擦拭美玉，使之光洁如新、光亮依旧......”，←到这个步骤以后，久而久之......你就算：
‘明白’，了。得到‘养（养）性’的阶段，以后......久而久之，以后，你才算：‘明白’。←这是：我对‘明白’，的定义。
道理，是↑这样的。等你‘真正明白’，的时候......你会发现，一切都是：如此简单。当，你真正进入“白”的“境界”（所谓的，“境界”）以后......
虽然，用“境界”来说：“白”（的“境界”），确实，不太合适......但，就像我说的：虽然说，山后‘平淡无奇’，山后平平常常......但，你得“爬过来”，呀。
对吧？我（我觉得“我是......”）是‘山后人’，所以，我说：罢“白”，称为，叫：一种“境界”，←是不合适的。
但，对“山前人”来说、来讲的话，或者说，对四、五年前的我来说，“白”，真的、的的确确，算作一种：‘境界’了。
但，‘山后的我’（我认为，“山后的我”......），说：“白”，这种“境界”（所谓的，“境界”），是：不合适的。
因为，真正在：‘山后’的人......绝不会觉，自己有什么“境界”，了。
1.
道理，是↑这样的。所以，我罢“境界”，←二字，加“”（既：双引号），是因为，我觉得，（我）自己，姑且算个“山后人”，罢。道理，是←这样的。
当，你到了“白”，这种“境界”（原谅，我←这么说......）的时候......当你到了“白”，这种“境界”，既：“白茫茫一片，真干净”，既：“本来无一物，无处惹尘埃”←这种“境界”（所谓：“境界”），的时候......
2.
当你‘真正明白’，的时候；‘明白’的定义，见↑述。
你会发现：一切......都叫做：是‘性的投射’。一切，都是：“你”（既：‘性’）。
3.
“你”，既是：世界......世间的一切，都叫做：为“你”（既：‘性’）的侧面......
道理是一样的。----作者：李宗奇 辛丑年 二月廿九 于自家作