持經達變
看歷史劇《大明王朝》，我被清官海瑞所吸引，他硬直懟百官、懟皇帝，即使嘉靖拿他也沒有辦法。
繼承了儒家思想的海瑞，之所以讓整個官場恐懼，難道僅僅因爲他性格剛直、忠君愛民？
看劇中海瑞的表現，你會多次看到同一個相似的場景，那就是：海瑞“硬懟”同僚時，常常引用“大明律”。原來，“大明律”纔是他直面腐敗奸詐的官場，卻屢屢挫敗對手的關鍵資本。
這個“大明律”於海瑞而言，便是《易經》的核心思想——“持經達變”中的“經”。
說古論今，再看另一個例子。
金一南少將在一次演講中，講述了近代百年中國的淪喪與崛起，從歷史脈絡裏他得出結論：只有中國共產黨找到了馬克思主義這唯一救國之路。
“馬克思主義”就是中國共產黨領導中國革命的“經”，而毛澤東思想，是馬克思主義與中國國情相結合的“變”；鄧小平理論，是實事求是、與時俱進後的再“變”。
反者道之動
金一南在英國皇家軍事科學院裏，面對25個非社會主義制度國家的軍官，他是這樣反擊西方式意識形態偏見：“一百年前13個國家侵入北京，瓜分中國；一百年後，中國在多個領域領先世界。馬克思主義改變了中國，中國也改變了馬克思主義。”
“經”並非僵化死板的絕對，而是起步行動的原則起點，變是必不可少，因爲具體現實始終在變動之中，無變必不可適應現實情況。
一陰一陽謂之道
中國文化的本質是陰陽文化。陰陽之間的互相轉換即是道之法則。中國的天人合一，就是讓自己順應天道。
來看：中國人的謙虛和以退爲進常被看做虛僞，其實這是對中國陰陽智慧的誤解。
比如，曹丕逼漢獻帝退位，卻還要三辭禪讓。表面看是曹丕虛僞，其實他是以退爲進，化解阻力，爲進位做好鋪墊。
獲取最高權力本質上是搶奪，如果直接登基，這種搶奪痕跡非常明顯，就會被漢朝舊臣遺民廣泛憎恨，而再三謙讓，就可以在形式上軟化人的反感情緒，減少反對的力量。
利益越大，則越需要條件成熟，曹丕再三推辭，也是在試探時機、條件是否到位，從而規避風險。當再三推辭後，若情況依然如故，則可判斷，大概率上條件已經成熟。
人性就是願意喫這一套。民間有句俗語：伸手不打笑臉人。即使這個人惡貫滿盈、兩面三刀，他的笑臉客觀上就會弱化人的敵對情緒。
再比如，你去拜訪朋友，朋友要留你喫飯，你說不好意思，其實就是同意留下喫飯。“不好意思”是給對方留你喫飯的情感回饋。
如果你直接說：好，那就太突兀了，朋友心裏就會產生微妙的牴觸。“不好意思”其實就是好意思，可是要用“不好意思”的形式去順應人性天道。