袁崇煥被判凌遲處死，被割了三千六百多刀，每割一塊肉，百姓爭相購買生食。一代名將，晚明柱石，落得這樣慘死的下場。
袁崇煥，被明朝官員百姓當做漢奸、賣國賊，狠得將其千刀萬剮，生啖其肉，他們站在道德高地上，唾棄“不道德”的袁崇煥。
可是，當李自成打進了北京，他們又是什麼表現？崇禎鳴鐘召集羣臣，卻無一人前來，滿朝公卿平日裏可是滿口仁義道德，忠君愛國，皇帝的“自己人”，太監們爭相打開城門迎接農民軍。
原來的東林黨和閹黨，在大難時刻，都拋棄了道德，選擇了自保，而且還想投降後繼續在“新主人”面前謀個一官半職。
政治水平不合格的李自成，沒有給他們機會，對貪官污吏深惡痛絕的他，一直對北京士紳追髒催餉，酷刑虐殺，並對京城百姓燒殺搶掠。
接着，失去士心、民心的李自成敗北而逃，善於用人，善於籠絡人心的後金入主了北京，倖存的明朝士紳，又大量投向了多爾袞的懷抱。以孔孟之道德自居的士大夫，此時卻很靈活。爲了活下去，爲了有官做，道德可拿可放。
道德是什麼？其定義和內涵的解釋抽象而繁多。簡單講，道德是一定社會階段形成的通過輿論約束人們言行，調整人與人、人與社會之間關係的準則和規範。
看，道德是用來束縛人的。國亡之際，從不缺賣國賊，道德這時就很難束縛人了。
從古到今不缺賣國賊。抗日戰爭時，國內單是委身於日本的僞軍就有二百多萬。汪精衛僞政府的官僚們，不過是明末官僚士紳的再現。
秦檜的跪像，被老百姓掌摑、唾棄了千年。從輿論看，百姓似乎都是道德仁義，情操高尚的個體，可在現實生活中，遇到小偷很少挺身而出者，遇到不公不平，人們又會明哲保身。若再遭國難，平時自認有良知，講道德的人們，一樣會大量地投降保命，賣身求榮。
現在網絡上的輿情，確有“恨國黨”，有“精美”，“精日”派，當然有很多是帶節奏的海外賬號。與之相對的，大多還是愛國派。
但是這種愛國，其實是一種輿論，人們在具體情勢下，終究會根據對自己的利害關係做出選擇。
中國當然有把“道德”當做天命的人。比如宋朝的文天祥，明朝的海瑞，近代的李大釗，瞿秋白，夏明翰……他們真正有信仰，是與“道德”合爲一體的人。他們類似上古的“巫”，他們與“神”對話，是“神”的使者。可是“神”的使者畢竟很少，大多數人都是被道德輿論裹挾的凡人。
道德，對大多人而言只是觀念，觀念可以影響人，束縛人；但是人們面對生死、利害時，也會拋棄觀念。
道德是不確定的，會隨着歷史階段，環境，情勢，人羣的不同而發生改變。
道德是後天教化，人性乃先天本能，兩者常常打架。平時，道德無處不在；大難時，依靠本能。
