谓周最曰：“仇赫之相宋，将以观秦之应赵、宋，败三国。三国不败，将兴赵、宋合于东方以孤秦。亦将观韩、魏之于齐也。不固，则将与宋败三国，则卖赵、宋于三国。公何不令人谓韩、魏之王曰：‘欲秦、赵之相卖乎?何不合周最兼相，视之不可离，则秦、赵必相卖以合于王也。”’
有人对周最说：“赵国让仇赫到宋国去担任相，准备用他来观察秦国如何应对赵国、宋国的结盟，是否可以击败齐、韩、魏国。如果不能击败齐、韩、魏三国，那么就准备促使赵、宋与东方的诸侯联合来孤立秦国。也准备观察韩、魏对齐国的态度。假如韩、魏与齐国关系不牢靠，就准备让秦国跟宋国来打败韩、魏、齐三国，然后把赵、宋出卖给齐？韩、魏三国。你为什么不派人去对韩、魏的王说：’想秦国和赵国相互出卖吗？为什么不联合齐国的相周最呢，同时任命他做韩国魏国的相，然后让齐国，韩国、魏国关系不可分离，那么秦国和赵国就会相互出卖对方来跟大王你联合了。”
这条策略，看出来周最显然是跟苏秦一样是合纵派，同时看出诸侯国之间的复杂关系为了各国自身的利益可以随时与敌国化敌为友，也可以化友为敌。而以周最为首的策士们则在期间搅得风云突起。以谋求个人利益的最大化。周的天下为公的风气开始天下为私的风向转变。
好了，我们来看看希罗多德的历史吧！
（140）这个埃西欧匹亚人既然离开了埃及，据说那位盲人又做了国王；他是从沼泽地被带回来的，住的地方是他自己用灰和土筑成的一个岛，他在那里住了五十年。由于个别揹着埃西欧匹亚人被派来为他送食物的埃及人，曾经受国王委托在每次来的时候都带着灰，作为他们的礼品。在阿米尔塔伊俄斯的时代以前，从来没有人发现过这个岛；在他以前的所有的国王花费七百多年的时间都没有找到它。它的名称是埃尔波，有十斯塔迪昂长，十斯塔迪昂宽。
埃及有一位国王是盲人，他被驱逐时住在沼泽地里，用灰和土来筑一个岛。当驱逐者被驱逐时他重新回到埃及。这个母题在东方的舜的故事中有所体现，不过情节相反，舜的父亲是瞽叟，也是个瞎子，他娶了后妻，然后舜被驱逐。后来舜得天下后重新回归家庭。舜被驱逐后也是逃到沼泽地带生存，用的耕作方法是象耕鹤耘。
（141）海帕伊司托斯的一个祭司成为了接下来的一个国王，他的名字叫做赛托司。他轻视并且毫不重视埃及的武士阶级，认为他根本就不需要他们；他不仅是羞辱他们，并且把在前王时期送给他们每一个人的十二阿路拉上选土地收了回去。所以国王撒那卡里波司马上率领一支阿拉伯人与亚述人的大军前来征讨埃及；但埃及的战士由于他们的国王对他们不重视而不愿对他作战。这个走头无路的祭司只得跑到神殿里去，在那里的神像跟前为即将降临他身上的危险而哀哭，当他正在哀哭的时候，他睡着了，在梦中他梦见神站在他的面前，命令他鼓起勇气来，因为在与阿拉伯人的大军相对抗时，他是不会受到任何伤害的。神说他自己将要派军队来支援他。他相信了这个梦。故而便率领着还跟随着他的那些埃及人在佩鲁西昂扎下了营（因为这里是埃及的入口）；愿意跟随前去的只有行商、工匠和小贩，没有战士愿意跟着他去。他们的敌人也来到了这儿，而在一个夜晚有一大群田鼠涌入亚述的营帐，咬坏了他们的箭筒、他们的弓，乃至他们盾牌上的把手，使得他们在第二天竟然不得不空着手逃走，许多人又被咬死了。而在这一天，在海帕伊司托斯圣殿里有一个埃及国王的石像，国王手里拿着一只老鼠，像上还有一行铭文，意思是：“让看到我的人敬畏神明吧。”
这里记载的故事反映的是国王与军队领导人的冲突，然后依靠行商、工匠和小贩组成的乌合之众来抵抗外来入侵，结果是一群田鼠帮了大忙。东方的历史也有田单运用火牛阵以少胜多取得战争的胜利。在吕底亚国王征讨古波斯时，因为改道河流而引发蛇灾，这里的田鼠成灾也应该有原因的，绝对不像故事所说一个埃及国王的石像手里拿着一个老鼠，然后还有一行铭文要求人们敬畏神明，这显然是事后巫师集团的杰作。
（142）埃及人与他们的祭司告诉我的事情就是这些。他们对我说，从第一个国王到最终的那个海帕伊司托斯的祭司，中间总共是三百四十一世，而在这一段时期里，他们也就有相同数目的国王与祭司长。三百世等于一万年，三世相当一百年。不把三百世包括在内，剩下的四十一世那么是一千三百四十年的时间。这样推算的话，整个时间就是一万一千三百四十年；他们说，在这整个时期当中，他们没有一个国王是人形的神，而在这段时间之前或者之后的其他埃及国王之中，也没有如此的事情。因此他们对我说，在这一段时期里，太阳违反常规的现像是升起了四次；两次它是在它如今下落的地方升起的，两次是在它目前上升的地方下落的；尽管这样，埃及现在却没有经受任何变化，无论是在河流或者土地的生产方面，或者在疾病与死亡的事情上面都是这样。
这里对于埃及国王世系的变化，是通过天象的变化来区分的，有两次太阳从西边升起，有两次太阳从东边落下。历时一万一千三百四十年。国王不是人形的神，说明古埃及处在图腾崇拜的部族时代。至于太阳的反常升起和落下的现象可能是日蚀或月食的天象的错误理解。