理性的边界，叫做：规矩。既：礼。----李宗奇
规矩以内，都叫：是理性的。规矩以外，那就是：阴。
所以，在规矩以内，怎样都行，就叫：“从心所欲不逾矩”（出自《论语·为政2.4》）。
规矩以外，不同程度会有‘遮蔽理性’的情况出现......所以说，在规矩以外，“人若负你，你亦错之”。既：在规矩以外，“人若负你”的话......
你自己也要担一定的责任。因为，是你“出圈儿”了。
道理，是↑这样的。你“出圈儿”了，就别怪自己遇到的：‘同样不那么理性的人......’。因为“圈儿”外，都是不同程度的‘遮蔽理性’的人......
“圈儿”里，大家都很理性。都守规矩。因为“圈儿”，就是：‘理性的边界’。
道理是↑这样的。“圈儿里”，是绝对安全的。理性，明白，阳（气），能有什么坏事儿呢？但，“圈儿里”的“问题”（所谓的，“问题”），就是：太过平常，平淡，平平......太：‘庸’，了。
道理是↑这样的。一切的不平常，不平淡，不平庸，不平平......都是“圈儿外”的事儿......但“圈儿外”，就有（不同程度上的......）风险......
阴，是：无底线的。所以，我（个人）非常不建议大伙“出圈儿”。
因为，一旦你决定了某种程度上的去‘遮蔽理性’，既：哪怕一只脚迈出“圈儿外”了......你（总有一天）会发现，永远有比你陷得更深、理性被遮蔽的更多、更多......以及（理性被遮蔽的）更多的人......出现的。
黑暗是没有底的。所以，我们不要跨过‘理性的边界’；这也是我们‘儒家思想’主要所想表达的。
既：‘礼’。既：守规矩。既：在理性的边界内，去活动......等等，等等。
“子不语怪力乱神。”（出自《论语·述而7.21》）“子”（既：一般指孔子）为什么不语“怪力乱神”？
因为，“怪力乱神”，是“圈儿外”的问题。←就这么简单。
“圈外”的问题，我们不说。这叫：“非礼勿言”（出自《论语·颜渊12.1》）。
道理，是↑这样的。“非礼勿言”（出自，同上），就是说：“哪怕一只脚迈出圈儿了”，哪怕“一只脚迈出圈儿了，还有99%的理性......”。
↑即便如此，也不去“迈这只要出圈儿的脚”。←这，就叫：“纯阳”了。
道理，是↑这样的。一点“圈儿外”的事儿，也不做；一点“圈儿外”的行为，也不参与、不行动......完全在“圈儿里”活动......
↑这样的行为方式，就叫：“纯阳”，↑这样的行为方式，就叫：“不违仁”（出自《论语·雍也6.7》），了。
道理是↑这样的。“不违仁”（出自于，同上），就是：“不出圈儿”。
“圈里”，就是：理性。就是：阳（气）。就是：“仁”。“仁”，就是：理。
↑道理是，一样的。“圈儿外”，就是：“违仁”（“违仁”，←出自于《论语·雍也6.7》），就是：不同程度的‘遮蔽理性’，←就是：阴（气）。
有阴（气），就不是：“纯阳”，←（既然，不是“纯阳”）那就别怪有人“负你”。
因为：你亦错之；既：你也有错......←↑谁譲你“出圈儿”，了呢。
↑道理是一样的。孟子曰：“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？”（出自于《孟子·离娄下》）
↑这里，孟子说的：“我必不仁”、“（我）必无礼也”（出自，同上），←说的，其实就是一个：“自反”，←的问题。
就像我说的那様，既：“人若负我，我亦错之”，一样，“有人于此，其待我以横逆。”←出自《孟子·离娄下》←很有可能，是因为：我自己“出圈儿”，才导致的。
故，“君子必自反也”（出自于，同上），←道理，是↑这样的。
----作者：李宗奇 辛丑年 三月初十 于自家作