15.3 子曰：“由！知德者鲜矣。”
孔子这是呵斥子路：“仲由！能真正知道德的人，太少了！”孔子语气里，子路也被包含在不知德的人里面了。后人猜测，这句话是在“子路愠见”时说的。就是前面讲孔子在陈被困绝粮，子路气呼呼地进来找老师发泄情绪。
“知德”，要知道什么样的德呢？张居正说，义理之得于心者谓之德，如果你不是真的懂了、透彻了、心里明亮了，实实在在自己身上有了这个德，你就不能体会到其意味之深长和真切。
能知德的人，又有几个呢？在陈受困，子路就愤懑不堪，以至于对老师都有了怨气，他就是不知德的人啊！
窘迫和苦难，给君子一个看自己、看别人和看世界的角度，没有苦难，就没有进步，一帆风顺，是不能到达彼岸的，总要有艰难困苦、惊涛骇浪，才能成就大智大德。
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亲爱的战友们，大家早上好！又到6点半了，我们继续学习论语。按照惯例，我们还是先来复习一下昨天学到的内容。《论语》第15篇“卫灵公篇”的第2章。
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
说的是孔子和弟子们在陈国被围困绝粮的时候，孔子对子贡说的一段话，他先是设问，赐，就是子贡，端木赐哈。
你是不是认为我是一个因为学的多而记得多，才有的一些成就的呢？
子贡脱口而出，说然。第一反应就是:是的，觉得这是必然的事。
但同时听孔子这么说，心里面也有疑问，听口气不像是他认为自己是这样的，于是乎就来了一个反问：难道不是吗？
孔子接着回答说：非也！是的，确实不是，而是因为我一以贯之。就是说虽然博学强识是其中的一个特点，但那不是最主要的因素。不是说我们学的越多，记得越多，我就越厉害。而是因为我能找到道，找到道以后我就能够把他它坚持贯彻下来。
到底把什么坚持贯彻下来呢？有两种解释，一种解释就是忠恕之道，一直坚持贯彻下来。比如前面孔子曾跟曾子说过：吾道一以贯之。曾子曰：唯！别人问的时候，他说：忠恕而已矣。
另外一个就是我们一直强调的仁，把仁这个核心思想一直贯彻下来，矢志不渝，所以才有的今天。
我们有没有找到自己的使命，能不能为了自己的使命，为了心中的道而一以贯之呢？这是问题的关键。
好了，简单的回顾一下昨天的内容之后呢，我们再来学习新的一章，这一章看起来非常简单。
子曰：“由！知德者鲜矣。”
这里当然是孔子了，孔子说什么呢？由，就是仲由，就是子路。知德者鲜矣，就是能够真正懂得德的人，知道德的人太少了。
这句话里面一个是对子路阐述事实，他的观点，就是懂得德的人太少。另外一个其实也是在指责子路，就你也是这样的人，包括你在内都不懂得德。
有一句话说的好，凡是果必有因，那为什么孔子会对子路这样说话呢？
原因在于，说这句话的时候，正是前面我们提到的，在陈绝粮的时候，子路愠见孔子：君子亦有穷乎？气呼呼的找孔子来吵吵他：我们是君子，为什么会落到这种境地，连饭都吃不上，眼看就要饿死了！
孔子这时候不得不给他解释，君子也是人，也会受到穷困的时候。不过我们君子他穷困了，依然能够坚持原则，处乱不惊。
而小人要遇到困难了，穷困了，直接就乱了方寸了，直接指明君子和小人的根本区别。
那关键来了，知德，到底是知什么样的德呢？
先来看看张居正说的。张居正说：义理之得于心者谓之德。
就是说如果你不是真的懂了，透彻了，心里明亮了，实实在在的在自己身上有了这个德，你就不能体会到其意味之深长和真切。
如果一个人真正能够知德，则性情际遇之乐自然充足，他一定是安心的、充实的、快乐的。外来的各种好的坏的遭遇，对他的安心、充实和快乐，既无所加也无所损。
大到用舍行藏，就是反复讲的，用之则行，舍之则藏，还有死生祸福，都不能动摇他的心。就像王阳明讲的，我心光明，不为外物所动摇。
这样来看的话，能知德的人有几个呢？那真的没有几个。
平常的时候，说的都非常好，好像什么都明白，一碰到事了，一遇到困难了，立马就怀疑了，就慌张了，就不知所措了，就愤懑不已了。
在陈受困，子路就愤懑不堪，以至于对老师都有了怨气，这就是不知德的人。
如果真正知德，首先就能接受这个事实，然后就会积极的去面对，不是去怪罪别人，该想办法想办法，该和老师共度难关，共度难关。
作为大弟子就要去安抚师弟，稳定情绪。因为大家都知道，真正打败人的，不是别人而是自己。自己乱了方寸，那么想不败都难。
我们从小就受教育，要正直善良，尊老爱幼，努力拼搏，勤奋上进，还有五讲四美三热爱等等，是不是德？也是德。
但是我们没有被教导说德是什么，德是内心强大，是安心，是用舍行藏，是死生祸福不动于心，这不能不说是品德教育的一个缺憾。
德也是知行合一，你不能说这道理你晓得了，你一定是遇到了事儿，在那艰难困苦中磨练过，真正成长起来，才有了德。
在陈受困，就是对孔门弟子的一次洗礼。
《荀子•宥坐》里面有一个这样的记载，给大家说一下，说当时孔子还给子路讲了这么一段话：“由！居！吾语女：昔晋公子重耳霸心生于曹，越王勾践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广。女庸安知吾不得之桑落之下？”
什么意思呢？就是仲由，你坐下，我来告诉你，这是孔子郑重其事和子路说的。
说从前晋公子重耳的称霸之心产生于流亡途中的曹国，越王勾践的称霸之心产生于被围困的会稽山，齐桓公小白的称霸之心产生于逃亡之处莒国。
所以处境不窘迫的人就想得不远，自己没奔逃过的人志向就不广大，你怎么知道我今天流落在这桑树底下，明天就不能得志呢？
说到这里，我想在前面我曾经给大家加过一个餐，在那个加餐里面，我们特别强调，说一个人要想成就大事，必须经受过挫折。
就像孟子说的，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
就像济南钢厂的一位工人说的样子，一炉钢把它练出来，要经过无数次的挤压，如果不挤压，那么这炉钢杂质太多就是废钢。只有经过千万次的挤压，把杂质滤出来才是好钢，才有真正的用途。
因此我们教育孩子要有挫折教育，不要把他伺候的太好，什么事你都替他办了。他只管去学习，不去动手实践，遇不到任何困难。这样的孩子很脆弱的，很容易出问题。
窘迫和苦难，给君子一个看自己，看别人和看世界的角度，没有苦难就没有进步，一帆风顺是不可能到达彼岸的。
有艰难困苦，惊涛骇浪，才能成就大智大德。
还有一种解释，这个德是外得于人，内得于己。外得于人，谓惠泽使人得之也。内得于己，身心自得也！
也有的说是行为道德规范，具体的我想一句话也很难把德本身说得清楚。
但是希望我们经过前面的一番解释，让大家重视德的重要性，认识到知德者鲜矣。
因此，我们首先要知德，要能够知行合一，要能够正确的接受和面对困难。
好了，这一章就到这里，明天我们继续学习卫灵公篇的第四章。
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
这里面也会提到无为而治，那么儒家的无为而治和道家的无为而治是一个意思吗？那到底是什么叫无为而治呢？
希望明天大家6点半依然准时聚在这里，一起聆听和探讨。