志·律历志上（二）

黄钟：黄是钟的颜色，也是君王服色；钟就是种。天的中间是数字五，五为声，声上宫，五声中没有比它更响亮的了。地的中间数字是六，六为律，律有形有色，颜色以黄为上，五色中没有比它更盛大的了。所以阳气萌芽于黄泉，滋生万物，是六气之元。用黄色来命名气律之首，就是为突出宫声。宫用九唱六，变动不息，周流于六位。

钟开始于子位，在十一月。大吕：吕就是旅，是说阴气强大，旅协助黄钟宣泄气息催生万物。其位于丑位，在十二月。太簇：簇就是奏，是说阳气强大，波及地面后达于万物。其位于寅位，在正月。夹钟：是说阴气在旁协助太簇宣泄四方之气而生出万物。其位于卯位，在二月。姑洗：洗就是洁，是说阳气洗涤万物使之洁净。其位于辰位，在三月。中吕：是说微小的阴气起于未成，把其放到旅中帮助姑清洗宣泄阳气调剂万物。其位于巳位，在四月。蕤宾：蕤就是继，宾是引导，是说阳气开始引导阴气以便使万物继续成长。其位于午位，在五月。林钟：林就是君，是说阴气接受任务，帮助君主繁育万物使之长大茂盛。其位于未位，在六月。夷则：则是法，是说阳气调正法度，使阴气云伤害应伤害的事物。其位于申位，在七月。南吕：南就是任，是说阴气去帮助伤害那些有害事物。其位于酉位，在八月。无射：射就是厌，是说阳气穷尽万物后，阴气使其全部剥落，然后终而复始，没有穷尽和满足。其位于戌位，在九月。应钟：是说阴气呼应无谢，收藏万物后用阴气阻隔阳气接触物质种子。其位于亥位，在十月。

三统者，是指天施行，地造化，人行事的记载。十一月是“干”卦的初九，阳气潜伏在地下，显露为一体，万物开始萌动，钟位于太阴，所以黄钟为天统，律长有九寸。九则用来究极中和的，这是万物本元。

《易经》中说：“立天之道，曰阴与阳。”六月是“坤”卦的初六，阴气从阳气极盛的阳处孕育，继续培养壮大柔弱的种子，万物开始生发育长，在未味变化后更加茂盛，也让种子成熟强大，所以林钟是地统，律长六寸。六因含有阳气四处散发，盛行于天地六合之内，使事物刚柔相济成体。

《易经》中说：“立地之道，曰柔与刚。”“‘干’知太始，‘坤’作成物。”正月是“干”卦的九三，万物相通，聚集在寅位生长，人类奉养而成之，仁以养之，义以行之，使事物各得其理。寅是木，是五常中的仁；其声商，是五常的义。所以太簇就是人类正统，律长八寸，就像八卦，伏羲氏用来顺天地，通神明，类推万物之情。《易经》中说：“立人之道，日仁与义。”“在天成象，在地成形。”“后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”这是对三律而言的，也就是三统。

五声在三正中，黄钟是子位为天正，林钟在未位冲丑位，是地正；太族在寅位是人正。三正是端正开始的，是用地正去适应其开始于阳东北的丑位。《易经》中说：“东北丧朋，乃终有庆”，这是应答规律。如果黄钟为宫声，那么太簇、姑洗、林钟、南吕都会以正声响应，没有一点差错，不再为其他音律所左右，这就是同心一统的大道。不用黄钟而用其他音律，即使从它所在的月份为宫调，那么与它相和应的律音也会有差异，不能得到正确音高。这就是为什么黄钟作为至尊，没有音律与其并列的原因。

《易经》中说：“参天两地而倚数。”天的数字开始于一，其奇数各为二十五。其含义是用三为计数，所以放一个就会得三个，又有二十五分之六，一共放二十五个，这就是终天之数，得到八十一，用天地五位的最后一个数以十乘之，得到八百一十分，印证了历法一统共计1539岁的章数，这是黄钟的积数。用这个含义，就形成了十二律的周径。地的数字开始于二，其偶数和是三十。其含义用二来计数，所以放一个就会得到两个，一共放三十个，这就是终地之数，得到六十，用地的中心数字六乘之六十，得到三百六十分，正好是一年的天数，这就是林钟的积数。人继承天命顺应地意，序气成物，统率八卦，调和八风，治理八政，端正八节，和谐八音，舞成八佾（音yì，义），监察八方，身游八荒，用来成就天地之功，所以八八六十四。其含义极天地之变，用天地五位的最后一个数用十来乘六十四，得到六百四十分，对应六十四卦，这是太簇的积数。

《尚书》中说：“天功人其代之。”天兼有地，人以天为准则，所以用天数五位的和来乘以它们，“唯天为大，唯尧则之”就是这样。地用中心数字来乘，是阴主持中央，就像是中锁一样。三统相互通达，所以黄钟、林钟、太簇的律长都能达到却没多余一分。