物道君語：
青銅器承載的歷史不只是厚重和深沉的，還有天然可愛的情致。
從人與動物的相處，看到青銅器天真的魅力。
一觀千百年前的動物世界。
不久前，三星堆再次震驚世界，有大黃金面具殘片出土。比2007年同從三星堆遺蹟發掘的金沙大金面具還要大出很多。
作爲一個貴重金屬極其稀缺的國家，黃金製品在先秦的中國極爲罕見。三星堆的金子從哪裏來？《馬可·波羅遊記》說中國遍地黃金。若真如他言，那不是青銅就是黃色琉璃，絕非黃金。
新鑄造的青銅是如黃金耀眼璀璨的，歲月卻使得其淪爲黑綠色的鏽蝕疙瘩，銘記時代變遷，散發着見證者的氣質。
三星堆遺蹟發掘出的青銅器種類豐富，而且與中原風格迥異。不只有面具人像，還有動物雕塑。
這座引項仰首、活力生動的銅雞代表了神話傳說中的“天雞”，在引吭高歌、呼喚日出，帶給人間無限光明。
說到青銅器，人們的印象中不是厚重恢弘的巨鼎，就是莊嚴肅穆的酒尊。但其實除此之外，動物也是鑄造青銅器的題材，工匠們依照動物的樣子而鑄器，需要反覆觀察所塑動物的行動姿態。在沒有攝影技術的上古時代，能惟妙惟肖的再現是極難的。
然而隨着歷史發展，人們對動物的認識發生變化，所鑄造青銅器的動物形態，也隨之人爲演繹而改變，審美和意趣的變換，使得青銅器以愈發多樣的形制誕生於世。
現在就來看看這些以動物爲主題，尚有稚趣的青銅器都是什麼樣的。
仰望，是美的開始
最初，青銅器是種禮器，用於祭天祭祖，有十分莊重嚴肅的意味。一段時間後，在不同審美、地域等因素的影響下，產生了十分有趣的形制。
那時的貴族們鍾情這種器物，將它塑造各種形狀，在其上修飾各種紋飾，滿足自我審美。特別是以動物爲主題的青銅器物愈發精緻。
在古代，人們與動物特別親近，《詩經》中有“雞棲於塒。日之夕矣，羊牛下來。”的描述，是民衆與動物共處的情節。
至於王公貴族，更是將一些動物當寵物。周朝王子頹，將錦緞披在牛身上，稱爲“文獸”，寵養待遇甚於貴族。這種情致也自然影響到青銅器的鑄造。
自殷商中晚期始，出現越來越多動物樣式的青銅器。如大象、犀牛、鱷魚、貓頭鷹、豬、牛、馬、貘等爲造型的器物。雖然當時的工藝水平有限，但匠人們依然通過細緻的觀察，不同角度的理解，抓住不同動物的各自特點，刻畫惟妙惟肖。
出土於湖南安化的虎食人卣（yǒu），就是非常有趣的一件器物，其形態爲一隻坐着的老虎抱着人。虎口大張，人卻淡然冷靜的將頭伸到虎口之中；老虎表情猙獰，瞪着眼睛不下口，反而有點呆萌。
定格這一瞬間，並非是展現虎喫人的慘烈，人表情從容，看來更像是做某種儀式。
上古人認爲虎口是生死的分界，此處人的形象可能是巫師，通過將頭伸入虎口，就可以穿越生死，引領魂魄昇天。現今世界的一些原始部落中，巫師依然將獸頭戴在頭上，達到人神合一。
雲南的大象前一陣上了熱搜，一路向北覓食，從西雙版納浩浩蕩蕩奔往昆明。印象中的大象是雲南的專屬，實際上它曾在中原腹地廣泛棲息。
《呂氏春秋》記：“商人服象，爲虐於東夷”，說明在商代黃河流域還是大象棲息地。河南簡稱爲“豫”，這個字的本意就是一個人牽着一頭象。安陽殷墟不光發掘的卜辭說殷商人喜歡抓大象，而且還出土了脖子上掛有鈴鐺的小象骨骼。當時的大象已然成爲貴族寵物。
於是人們將象形鑄成青銅器。在湖南省博物館就藏有一商代象尊，象鼻高高捲起，鼻尖處飾有精緻臥虎。其腹部中空，可將酒從背部口注入，從象鼻處倒出。原本器蓋上還鑄有一小象，但已失佚。
器物刻畫傳神，見大象雙眼圓睜，象耳警覺的支起，一副瞠目結舌的表情。象身體肥碩，四肢壯實，氣勢雄壯。
器物整體滿布花紋，將逼真的造型和華麗的紋飾交融；設計合理，將多種動物有機的組合搭配於器物上，情趣十足。
象尊主要鑄造於商後期，法國吉美博物館就收藏了同時期的象尊，體量很大，風格圓潤，小小的耳朵，不成比例的短鼻子朝天翹起，圓圓的眼睛很是可愛，造型滑稽，促成一種無辜的表情。
鴞鳥俗稱貓頭鷹。在民間，因其叫聲淒涼，被認爲是不祥之物。《詩經》中就有“鴟鴞鴟鴞，既取我子，無毀我室”的感嘆。
但在殷商，它卻是人們所鍾愛的。《史記》中說，簡狄吞了玄鳥蛋，之後誕下商王祖先契，於是玄鳥成爲殷商的圖騰。雖然是個傳說故事，但在人們心中，鴞就是玄鳥的原型，是人所崇拜的靈禽，貴族便將其形鑄成青銅，守護自己。
安陽殷墟婦好墓出土了一對鴞尊，它擡頭挺胸，兩耳高冠，目觀天際，一副傲視一切的神采。爪子粗壯有力，與下垂的尾巴形成三足支撐於地。
在鴞鳥後腦有半圓形蓋，其上有一隻小鴞作爲提手。尾部則是鴞面紋，大眼尖喙，將貓頭鷹的特點寫實呈現。一鴞尊，三隻鴞鳥的加持，可謂構思巧妙。
古代鴞鳥象徵戰神，這座鴞尊的主人，就是一位女戰神，名聲顯赫的女將軍——婦好。她幫助商王南征北戰，擴充疆域，抵禦東遷的古印歐人，主導中國歷史上最早的伏擊戰。如此看來，用鴞形容婦好是再合適不過的。
其實貓頭鷹也有可愛的一面，山西博物院有一鴞卣，也是一種酒器。其造型爲兩隻貓頭鷹背靠背站立，器蓋爲首，有四足撐地。整件器物圓潤敦實，紋飾直截了當，尖喙、大眼睛與翅膀的羽翎紋就將鴞的特質素描出來，凜然威武又“呆萌”可愛。
青銅不光流行於中原，“蠻夷小邦”也好鑄器，創意十足，顛覆原有印象。
龍形觥（gōng），是殷商西北的方國所鑄的青銅器，作爲盛香料和酒的祭器。器物呈龍舟狀，前窄後寬，背部是弧形長蓋，龍頭揚起，有瓶形的兩角，呲牙咧嘴，神態猙獰。這樣的設計是爲了吊起熱酒時，方便水汽從口中散出。
器物雖以龍定名，外形和紋樣的取材於鼉。鼉俗稱豬婆龍，就是揚子鱷。乾隆帝有詩：“風吹鼉鼓山河動，電閃旌旗日月高。”上古戰爭，人們用鱷魚皮蒙鼓，稱爲鼉鼓，擂奏疆場。
鱷魚顯然不爲司空常見，人們就難以具體觀察，加之對龍的崇拜，在浪漫的想象中，於是“人造”的龍就出現了。
殷商時代的青銅器，大都厚重粗獷，體量宏大，用於祭祀，彰顯威嚴。匠人最直觀的將青銅的肅穆和造型的天真相融合。它們表情厚重嚴峻，卻造型稚趣。
這些青銅器保留着原始崇拜的遺風，最爲天然。在人們還在仰望着動物的時代，崇拜就是他們最認可的美。
平視，只爲看見真實的美
西周時代的青銅器則走向簡約端莊，雅緻寫實。
在陝西眉縣就出土的一隻造型小巧的西周盠（lí）駒尊，外形極爲寫實，恰如一隻栩栩如生的馬駒，身體勻稱，安靜的站立着，憨態可愛，沒有誇張的表現。因而使它成爲，中國第一件準確具體表現馬體態的青銅器。
胸前醒目處鑄有銘文，記載周王初行執駒之禮，並稱贊“盠”養馬有功，受到周王賞賜的歷史事件。
“執駒”其實是爲馬駒舉行的“成馬禮”。先秦時期，戰馬稀缺，因而天子十分重視養馬，甚至親自參加執駒儀式。也就是這樣纔有伯樂、九方皋、秦非子等“相馬人”聞名於世。
如此寫真的鑄器在西周很時興。
在第一代晉侯燮父的夫人墓中就發掘一隻豬尊，其形體肥碩，豬嘴凸出，雙耳斜聳，目視前方，好一隻眉清目秀的二師兄。背部開口，可向內注酒，與盠駒尊相似，只在腹部兩側裝飾圓形火紋，典雅美觀。
外露的獠牙、背脊的鬃毛仍有野豬影子，但在周朝，豬已被馴化。
人們千百年來與動物關係密切，隨着社會的進步，也將動物爲我所用，不經意間，與人類一起見證歷史滄桑。而它們舒雅可愛，被映照在生活中，也成爲無可替代的存在。
匠人通過近距離觀察，才能如此精準的寫實模像。對於動物，人們已經從曾經的薩滿拜物，轉爲對之司空見慣，將生活的再現，當作最真實的美。
有了創作，美便成了審美
至春秋戰國時代，青銅器的工藝性加強，以動物形象作爲器物的局部裝飾，成爲時尚。
1923年在河南新鄭出土一對鶴蓮方壺，是春秋中期器物。其壺蓋四周裝飾盛開的雙層蓮花瓣，是三晉青銅的特質。蓋頂立一翽羽欲飛的仙鶴，器宇軒昂，生姿勃發，有成仙求壽之意。
春秋戰國的青銅器趨於實用，動物形象用於美觀修飾，體量嬌小，精美玲瓏，刻畫細膩，提升古人的生活審美，悄然記下了流行一時的情趣。
有些動物與人一直有交集，但它們不同於與人關係密切的牛羊或家禽，它們與人類社會有一定距離，但又不時會被提及。
犀牛，它們也曾生活在中國腹地，這種溫順又龐大的食草動物，雖然難以圈養繁衍，但人們對它的依賴卻不曾少。屈原在《九歌·國殤》“有操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。”人們就利用犀牛皮作爲鎧甲。
從殷商時代的小臣艅犀尊到西漢的錯金銀青銅犀尊，犀牛一直是鑄器主題之一。但立意、造型、情趣都發生劇變：古拙質樸到細膩寫真，呆萌可愛的微笑到沉着冷峻的神情，它們的表情也代表了人對歷史變遷的表情；千年間，犀牛外形沒有什麼改變，而人們對它的詮釋卻因文化的更迭而更迭。
古時動物與人類活動區域很近，給了匠人細心剖析端詳的機會，既能還原動物形態，又與器物用途相得益彰，照應着人與動物相處的和諧。
然而在寫實之上，人們的審美有了飛躍。從忠實的複製，到爲我所用的創作，創作呈現的美，纔是最能被理解的。美應該是源於生活，高於生活，發掘美的過程便成了審美的躍遷。
想象之後，是創造美
青銅器不光形制借鑑動物，其上裝飾紋樣的參考更甚：夔(kuí)紋、龍紋源自蜥蜴、龍；蟠螭（pán chī）紋、蟠虺（pán huǐ） 紋則源於蛇；或直接以動物命名，蟬紋、鳳鳥紋、象紋等。而最爲熟知的饕餮（tāo tiè）紋，有說是貪食的饕餮，實則不然，它也是源自切實的動物。
饕餮在《呂氏春秋》、《左傳》等古書均有記載，最初是指人名或部落名，因他們原始彪悍，被冠以此惡名，後世用來形容貪食，龍生九子之一的饕餮才演化成臆想的神獸。
那麼饕餮紋是源自何物呢？
實際上，古人取材關注當下，源自生活，然而藝術高於生活，因而不同的饕餮紋源頭各異。
外旋角源自盤羊，內旋角源於羚牛，瓶形角則源自赤麂。這些動物都曾與人類密切接觸，基於此才進行演繹、變化、創造，不同的動物毓秀了那裏的人，不同的地域也造化了多樣的生物，在多彩的生命中就承載着繽紛絕倫的靈魂。
在習慣以動物爲線索的創作後，人們的審美終究歸於以人爲本，再天馬行空的想象，也不過爲人所用，於是從審美出發，參考着這些朝夕與共的可愛動物，去創造美的無線可能。
在青銅的動物世界，看見美的歷程
青銅的使用本就是人類發展的一部分，動物與青銅器的關係，就是動物與人的觀照。
幾千年人類文明史中，我們曾對自然恐懼與敬畏，便將動物鑄成青銅，藉此“辟邪免災”，加強自身的安全感。
隨浮雲浪跡，萬世飄零，人類的旅程磕磕絆絆。從矇昧走向智慧文明，一步步學會與動物相處共生。從象徵崇拜，到器物的藝術創想，青銅器型的發展在歷史上劃出痕跡，藹然可親的默默綿延。
古代傳說貘食鐵和銅，傳入日本後，稱之爲食夢獸
《列子》有云：“天以萬物供人。”
如同是大自然賜予人類的無價之寶，它們的生榮死滅與人類息息相關，在青銅上，還能依稀看到動物曾與人類共處的影子，從它們與人的關係，便能揣摩一個時代的浩渺。
這些饒有情趣的青銅器，記錄了在人與動物相伴的歷史脈絡中，從幼稚緩步走向成熟的審美髮展觀，有時可愛，有時威嚴可怖，時而頂禮膜拜，時而又成爲我們遐想的切入點。伴隨人類一步步對自然的深入探查，也對照着自我，書寫下美的歷程。
人對動物的態度也映照在青銅這般永恆之物，它們的單純和質樸散發着天成的靈性。須知，人本就萬物生靈之一，生共榮來、和諧共處或許纔是每一個生命圓滿的道義。
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