《论语·先进第十一》通览：学而为人众先进
《论语·先进第十一》凡二十五篇，算是《论语》下编的领章。正如上编领章讲“学而为人”一样，作为下编的领章，重点写了先进诸弟子学而为人方面的具体成效。
《论语·先进第十一》的点题末篇十分罕见，是《论语》中少有的长文。居然达到四百余字，这一篇后来被取其首句命名为“子路、曽皙、冉有、公西华侍坐”，重点讲了四位先进弟子与孔子共同讨论志向理想的场景。
孔子先假设了一个前提——“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”
老人家讲，我比你们都要年长一些，要畅所欲言，不要因此而拘束、敛藏。你们常说不被人赏识理解，倘若被人赏识、重用了，你们最想做些什么呢？
发言前的这番交代，孔子就是想让几位弟子畅所欲言，展开谈谈各自的为学目的。
子路最为直率和坦诚，抢先表明自己带领千乘之国摆脱饥馑困窘，使民人有勇知方的志向。冉有紧随其后，见到“夫子哂之”，有意识的降低了点儿姿态，表明自己可以带领一个方六七十的小国，三年使之足民。公西华则更愿意发挥自己的长项，愿意做个“小相”——相礼者。只有曽皙一直在旁边听着，不肯发言。最后在孔子的追问下，才讲自己的志向是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”说白了，就是吹吹风、唱唱歌，应时而动。孔子对曽皙的回答表示高度的认同——发出“吾与点也”的感叹。
如果文章写到这里戛然而止，很容易让人误解，仿佛孔子是个任自然的隐者一般。
认真往下读，等到子路、冉有、公西华离开后，曽皙和孔子还有一段对话。曽皙问子路等三人说的怎样?孔子一一作了评点。哂之是因为子路明知为国以礼却出言不让，冉有有意低调地表明自己只能驾驭方六七十，如五六十的小国，孔子当然清楚，小国也是国。至于公西华，如果甘愿做个小相，谁还能做大相？
由此可见，孔子实际上是深许子路、冉有、公西华的，毕竟，这三个人也算是有些本事的，用身上的那点本事驾驭自己志向中的追求，应该不成问题、不在话下。
孔子之所以特别认同曽皙的回答，是因为曽皙回到了“学而为人”的本质上，对为学这件事儿，没有太强的目的性，反而是最好的为学姿态。
据说，有个弟子问几何之父欧几里得——几何有什么用？
欧几里得看了看他，告诉他说：“几何没什么用！”然后私下里告诉自己的贴身弟子，“给他几个钱，打发他走！”
因为欧几里得之道，一门心思指靠做学问发达的人，是做不好学问的。
欧几里得对浅薄学者的鄙视和孔子对曽皙的看重，实际上同一件事儿的两面，或者说本质上是一回事儿。
重新回到《论语·先进第十一》，孔子自己讲：“从我于陈蔡者，皆不及门也。”
编订《论语》的诸弟子特别为此做了备注。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
如果这样的描述指示还不够明确的话，《论语·先进第十一》的开篇讲得更明白：
子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
意思是说，尚无礼乐之名时而进入礼乐之境的先趋，算是朴野之人。已经有了礼乐之名而刻意进入礼乐之境的后进者，算是学而为之的君子。如果说到礼乐的精髓，还是要从先进的朴野之人身上求。
延展一下，孔子的态度在明确不过了。即便将学而为政的目的毫不做掩饰的子路、冉有、公西华，也是先在“学而为人”的根本上求的。那些曾经追随孔子在陈蔡之间经历厄难的“皆不及门也”的弟子，才是真正抱持“学而为人”根本的弟子，他们经受住了“学而为人”的考验，他们之中的许多人，在历史上成为一个大写的人。
至于首篇和末篇之间，不过是将这些大写的人，一个一个展示给后人看而已。