子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（出自於《論語·述而7.22》）
孟子曰：“有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也矣。如此，則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉？’”
“自反”的精神，源於一種：敏感。
↑這種‘敏感’，對於個人早期培養‘君子人格’有着至關重要的作用。
實際上這種‘敏感’，即便在個人基本養成‘君子人格’，既：個人的‘君子人格’初步形成之後......（↑這種‘敏感’）也依然對於君子們有着舉足輕重的作用。
↑這就是：“三人行，必有我師焉”（←出自《論語·述而7.22》）的道理。
↑道理是這樣的。
“三人行，必有我師焉”（出自，同上）是説‘我們能從他人身上、他人的言談舉止、日常行為中，攫取到使自己臻善的經驗’。
↑這是，“三人行，必有我師焉”（←出自於《論語·述而7.22》）的真意。
道理是↑這樣的。我們“利用”他人......使自己的觀念，使自己‘面對這一切......的心態’日趨臻萃、臻善。這種“利用”，需要一個人‘天生對外界的高度敏感’。
而，這種‘敏感’，在培養‘君子人格’的早期；既：‘君子人格’尚未成型時，←這種敏感，實際上，更像是一種：痛苦。
就像孟子所説的，“孟子曰：‘有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也’”（←出自於《孟子·離婁下》），實際上，↑這種“自反”，是非常痛苦的。
因為，在一個人的‘君子人格’尚未成型之際，既，在“修身”（“修身”，出自《禮記·大學》）階段，你還不知道‘這一切都是什麼’，以及，這一切都是怎麼回事兒。
↑在這個階段，外界的無禮，外界的“橫逆”（“橫逆”，出自《孟子·離婁下》）對有志於“修身”的‘敏感’的你來説，←這種遭遇，它是一種：羞恥，羞憤，以及羞愧的。
很難受，很痛苦。因為你覺得，你覺得：那無禮，和“橫逆”（出自，同上）是衝你來的。
你覺得，那無禮，和“橫逆”（出自，同上），是你的“錯”。你認為，“你有錯”。
↑這是一個‘敏感’的，有志於“修身”但‘君子人格’尚未成型的前期、或者叫：早期修行者的通態、常態。
不僅你有這個問題，孟子自己，也有↑這個問題。孟子自己化解，就是：我先改，我改了，你還對我無禮的話，那我告訴我自己‘你就是個畜生’（既：“如此，則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉？”←出自於《孟子·離婁下》）。
↑孟子是↑這麼安慰自己的。（孟子）很可愛。“如此，則與禽獸奚擇哉？”，←説明，孟子還真是一個可愛的人。
他（既：孟子）懂得自我安慰。實際上，對早期的有志於“修身”成‘君子人格’的‘敏感’修行者來説、來講......
我們天生自帶的↑這種‘敏感’，在修行路上，雖然就像“皮鞭”一樣，不斷鞭撻我們前進、前進......就結果來説，我們中的一些人，包括我自己，也終於‘成仁’，了。
但是，↑這一路被皮鞭鞭撻的痛苦，也真是痛苦。
無奈，↑這就是‘敏感’的副作用。（‘敏感’）雖然能鞭撻你‘成仁’，但，你在‘成仁’之前所要經歷的身心的折磨，與痛苦，也是歷歷在目，清晰明澈的。
↑這源於：自卑。‘敏感’，是一把“雙刃劍”；它能督促修行者不斷完善、不斷修煉，“錘打”自己的氣質，使自己朝着‘更明亮的目的’前進......
同時，‘敏感’，也譲你在↑這個過程中，內心備受折磨，與煎熬。
因為你太敏感，你總會想：那些無禮，和“橫逆”（←“橫逆”，出自《孟子·離婁下》）是不是“衝我的”......等等。
在↑這個過程中，你不斷‘改善’自己的想法......
實際上，早期的修行者，某種程度上講：是被恐懼，趕着走的。
↑道理是這樣的。說到底，‘敏感’、自卑，也和家庭環境、成長環境有着直接、且必然的聯繫。
據《禮記·檀弓上》記載：“孔子少孤”。就是説：孔子很小的時候，父親就去世了。↑這點，和我很像。我八歳的時候，我父親就去世了。
“孟母三遷”，←可能是個很多人都耳熟能詳的故事。
孟母，為什麼“三遷”；孟子父親如果在世的話......那麼孟母不需要“三遷”。
父親是木匠，孟子未來，很可能也是個木匠。
父親是瓦匠，孟子未來，很可能，也做個瓦匠......等等，等等。
孟子父親如果活着，孟母不用“三遷”。“孟母三遷”是因為孟子的父親不在了，死了，所以孟母希望‘孟子能夠在她（既：孟母）認為的有可能能夠成為她（既：孟母）眼中理想型男人的環境下成長’；故，孟母才三遷。
↑道理是這樣的。《孟子·梁惠王下》記載：“孟子之後喪踰前喪”（←出自《孟子·梁惠王下》），“後喪踰前喪”，就是：辦理後死者（既：孟子母親）的喪事所花的費用、或規格要超過先死者（既：有可能是孟子的父親）。
↑叫：“後喪踰前喪”（←出自《孟子·梁惠王下》）。
《孟子·公孫丑下》同樣記載：“今願竊有請也：木若以美然。”“木若以美然”（出自，同左），説明孟子下葬母親時，棺槨的奢侈程度。
綜上所述，（某種程度上）可以看出：孟子對自己母親的感激之情，“後喪踰前喪”、“木若以美然”。同時，孟子或的確是在母親的培養下長大的。
孔子，是在母親的培養下，長大的。既：“孔子少孤”（←出自《禮記·檀弓上》），孟子，也是在母親的培養下，長大的。
我，也是在母親的培養下，長大的。所以，從這個角度説：自卑+敏感，大抵是↑這類孩子的通病。
用今天的話説：“單親家庭”。那，單親家庭的孩子，若想要出人頭地，那一定得特別、特別優秀才行。古往今來，單親家庭的孩子，可能數不勝數。
但，若想像孔孟一樣，出人頭地，除了在‘敏感’所帶來的痛苦中，掙扎、仿徨，以外，還要在這“無盡的黑暗中”，努力‘向光奔跑’，纔行。
↑道理是↑這樣的。所謂，能出頭的“單親家庭”的孩子，其實我們無非是‘罷恐懼當成了動力’。
而非，被恐懼嚇的，原地不動，或屈服恐懼。罷恐懼當成動力和屈服恐懼最大的區別，就是：天生的‘氣質’夠不夠‘清’。
夠‘清’的話，你一定能‘朝着光走’；那麼恐懼，就成了你的：老師。
‘敏感’，就成了你‘見光’前，最大的：利器。
孔、孟，我，←我們都是↑這樣的人。既：天生夠‘清’，且罷‘敏感’當成‘劃破黑暗的利器’，並把‘恐懼’，作為己的：老師。
而。不夠‘清’的人，甚至還在單親家庭，那‘想見光’，就有（一定的）難度了。←道理是這樣的。
所以説，自卑，而引起的‘敏感’，對於我們這類人（既：天生夠‘清’的‘敏感者’）‘成仁’之前的前期修行來説、來講的話：
‘敏感’就是我們‘切割、劃破自身黑暗的利劍’。
我們每一個‘成仁’的人，雙手都沾滿了自己的“鮮血”。
↑這是真的。但，↑這種情況在‘成仁’以後，就成了“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”（←出自《論語·述而7.22》）的‘鈍感’。
既：我‘如是’，且‘平和’看待這一切......我不再因為聼到一句惡語，就疑神疑鬼的想：是不是我哪做錯了？
↑我不再想：是不是我的錯。因為我着實的具備了‘理性’，找到了‘理性’；因為我著實的、透徹的‘証到’了：‘中和’、‘中庸’、‘平和’的境界。
所以，我不再想“是不是我哪做錯了”。我很好，我‘如是’的，看待這一切......
當我‘如是’的，看待這一切的時候，←這就是：“仁”的“天地境界”，←這就是：‘鈍感’。
當我‘鈍感’的，面對這一切......的時候，我不是沒有好惡，我發現，我依然有好惡。
我想，↑這就是：“唯仁者能好人，能惡人”（←出自《論語·里仁4.3》）的道理罷。在‘鈍感’的前提下，我依然能夠覺知“善者應從之，不善者應改之”，←的分別，我依然能夠“踩着”他們，不斷的‘臻善’、‘臻善’。
↑我想，↑這就是我‘天生敏感’，的原因罷。
雖然我已不再害怕，不再恐懼；但每當上街散步，我依然能夠“擇其善者而從之，其不善者而改之”（←出自《論語·述而7.22》）。
沒有“老師”，我看人人都可能是我的老師。
----作者：李宗奇 辛丑年 八月廿二 於自家作