死亡是永恆的生命，是最後的作爲最初的，自始而且持續地逃避了的“永恆迴歸”。死亡從來就看不到自己，而是把自身看作一種完成，並且幾乎毫無準備，既不能期待也不能經驗這個最後者。因此，死亡意欲生命去期待，去經驗這個最後者。生命意欲死亡——父母爲了被殺死而活；救世主爲了被殺死而來到我們中間——人但求一死，但是，人要以自己的方式死去。
人要以自己的方式死去，爲此不惜放棄死亡這個目的本身。真正的死亡是對死亡的揚棄。這裏，爲達目的不擇手段的實用主義的問題始終是他還遠遠不夠不擇手段。死亡是被揚棄的（死欲亦如此），而不是生成變化本身，或者說，死亡只是一個原型，他的上升僅僅意味着被擬像戰勝。這種勝利不僅是一種肯定，而且是來自差異的肯定。
然而，神卻達成了這一目的。尼采並非語焉不詳：上帝死了——神已經成爲語言之本源——上帝已經成爲死亡本身（無意識）。神在未來（前意識）死去，不幸的是，神又在過去（意識）復活。神復活了，卻是作爲過去而活，作爲過去的當下化（意識的無意識化）最後一次返回瞬時的死亡（生命）。神在最低處自縊，在前意識中，只有神的屍體（殘餘）。這種深處，這一最低，也是最後的呼喚持存的場域。這種呼喚從本有而來；這種呼喚就是本有中的轉向。
在轉向中：本有必定需要此在，在需要此在之際，本有把此在置入呼喚中，並且因而使此在直面最後之神的掠過。
……轉向乃是反-轉，對向本有過程的跳-躍的召喚，乃是最隱蔽之自識的偉大寂靜。
此-在之全部語言即由此獲得其本源，並且因此在本質上就是沉默。
作爲反-轉，本有因而“是”對於曾在諸神之朝轉和逃遁的至高主宰。這個極端的上帝需要存有。
呼喚乃是本有過程之神祕中的突發與缺失。
在轉向中運作的乃是最後之神的暗示，作爲諸神之到達與逃遁及其主宰場所的突發和缺失。
人類根據本有而被規定爲此在。本有是凝視人類而被凝視的——作爲反轉，此在直面最後之神的蹤跡——在轉向中運作的乃是諸神的呼喚。
本有在諸神和上帝，在人類和此在之中，並且在他們之中轉向。轉向是對跳躍的召喚。對跳躍的召喚，是最隱沒的偉大，這樣的召喚是寂靜的。語言在本質上就是沉默。語言來自原初暴力，而暴力不須要被道說。
作爲召喚，本有主宰着隱顯。本有需要存有——諸神的呼喚是在轉向中運作的呼喚——神需要人信仰。呼喚是永恆迴歸的預兆，也是最後之神的暗示。
此完全不同的神對立於
曾在的諸神
尤其對立於基督教的上帝
最後之神不是一種終結，而是開端於自身中的迴盪，因此是拒予的最高形態，因爲開端性的東西逃避一切抓握，唯本質性地現身於所有那些東西的聳突中——這些東西已然作爲未來之物而被捕捉入它之中，並且已然被託付給它那決定性的力量了。（P495-496）