存有問題已然克服了關於存在者的問題，並且因而克服了一切“形而上學”。藉着這一存有問題，火炬已經點燃了，並且爲長跑做了最初的助跑。（P495）
起於一種由“形而上學”規定的對存在者的態度，我們將只可能艱難而緩慢地知道另一點，即：無論在“個人的”還是在“羣體的”“體驗”中，上帝都還不會顯現，相反地，上帝唯一地只顯現於存有本身的離基深淵般的“空間”中。所有迄今爲止的“禮拜”和“教堂”以及諸如此類的東西，都根本不可能成爲對於上帝與人在存有之中心中的碰撞的根本性準備。因爲存有之真理本身必須首先得到建基，而且爲了這樣一項任務，一切創造都必須取得另一開端。……上帝等待着存有之真理的建基，因而等待着人進入此-在之中的跳躍——知道這一點的人是多麼少啊。相反，看起來情形彷彿是，人必須等待上帝，並且會等待上帝。（P496）
我們置身於這樣一種圍繞最後之神的鬥爭中，這意思也即說，我們置身於那種圍繞存有之真理的建基的鬥爭中——作爲最後之神的掠過的寂靜之時空的存有之真理（我們不能作圍繞上帝本身的鬥爭），我們於是必然地置身於作爲本有過程的存有的權力領域，因而置身於最鮮明的轉向之漩渦的極端廣度中。（P491）
這裏所發生的絕不是一種救-贖，也即根本上對人的戰勝，而倒是把更原始的本質（即此-在之建基）投入到存有本身之中：對於那種通過上帝歸屬於存有的狀態的肯定，上帝對自身及其偉大性毫不寬恕的承認，即承認需要存有。（P492）
最後之神乃是那種處於其最短軌道中的最長久歷史的開端。爲了最後之神的掠過的偉大時機，需要長久的準備。而且爲了這種準備，民族和國家都太渺小了，也就是說，都過於強烈地已經被剝奪了一切生長，只還被交付給謀制了。（P493）