經驗原則的命運便是使自身基礎的元素（超驗原則）外在於它們（經驗、原則和經驗-原則）自身。在正題的層面上說“反題無比深刻”和在（差異的）辯證法的層面上說“反題是作爲差異的結果產生的”是一回事。
現代世界是擬像的世界。個體是差異與重複製造出來的效果。爲什麼有很多人？因爲有很多差異。辯證法絕非不知道差異。但辯證法還不知道個體。個體的命運便是通過辯證法使個體化因素外在於我和自我。我和自我是否歸屬於個體化的領域是完全不確定的。它們毋寧說是分化的形態。我和自我無比深刻；我和自我是作爲差異的結果產生的。我和自我無疑應當通過個體化並在個體化之中被超越。
存在在唯一的、相同的意義上述說着它所述說的一切，但被它述說的東西卻包含着差異；它述說着差異本身。存在是單義性存在——存在在唯一的（純粹）、相同的（差異的）意義上述說着單義性存在所述說的一切——單義性存在就是純粹差異。所以單義性存在同時是遊牧分配和戴冠的無政府狀態。在這個意義上，我們才能說德勒茲認爲“世界是萬物的尺度”。
述說差異的諸差異是平等的（肯定）。被述說的差異和述說差異的差異是不等的（否定）。純粹差異述說着存在的單義性，單義性存在被純粹差異述說。存在是差異。這就是存在的單義性。