死亡是永恒的生命，是最后的作为最初的，自始而且持续地逃避了的“永恒回归”。死亡从来就看不到自己，而是把自身看作一种完成，并且几乎毫无准备，既不能期待也不能经验这个最后者。因此，死亡意欲生命去期待，去经验这个最后者。生命意欲死亡——父母为了被杀死而活；救世主为了被杀死而来到我们中间——人但求一死，但是，人要以自己的方式死去。
人要以自己的方式死去，为此不惜放弃死亡这个目的本身。真正的死亡是对死亡的扬弃。这里，为达目的不择手段的实用主义的问题始终是他还远远不够不择手段。死亡是被扬弃的（死欲亦如此），而不是生成变化本身，或者说，死亡只是一个原型，他的上升仅仅意味着被拟像战胜。这种胜利不仅是一种肯定，而且是来自差异的肯定。
然而，神却达成了这一目的。尼采并非语焉不详：上帝死了——神已经成为语言之本源——上帝已经成为死亡本身（无意识）。神在未来（前意识）死去，不幸的是，神又在过去（意识）复活。神复活了，却是作为过去而活，作为过去的当下化（意识的无意识化）最后一次返回瞬时的死亡（生命）。神在最低处自缢，在前意识中，只有神的尸体（残余）。这种深处，这一最低，也是最后的呼唤持存的场域。这种呼唤从本有而来；这种呼唤就是本有中的转向。
在转向中：本有必定需要此在，在需要此在之际，本有把此在置入呼唤中，并且因而使此在直面最后之神的掠过。
……转向乃是反-转，对向本有过程的跳-跃的召唤，乃是最隐蔽之自识的伟大寂静。
此-在之全部语言即由此获得其本源，并且因此在本质上就是沉默。
作为反-转，本有因而“是”对于曾在诸神之朝转和逃遁的至高主宰。这个极端的上帝需要存有。
呼唤乃是本有过程之神秘中的突发与缺失。
在转向中运作的乃是最后之神的暗示，作为诸神之到达与逃遁及其主宰场所的突发和缺失。
人类根据本有而被规定为此在。本有是凝视人类而被凝视的——作为反转，此在直面最后之神的踪迹——在转向中运作的乃是诸神的呼唤。
本有在诸神和上帝，在人类和此在之中，并且在他们之中转向。转向是对跳跃的召唤。对跳跃的召唤，是最隐没的伟大，这样的召唤是寂静的。语言在本质上就是沉默。语言来自原初暴力，而暴力不须要被道说。
作为召唤，本有主宰着隐显。本有需要存有——诸神的呼唤是在转向中运作的呼唤——神需要人信仰。呼唤是永恒回归的预兆，也是最后之神的暗示。
此完全不同的神对立于
曾在的诸神
尤其对立于基督教的上帝
最后之神不是一种终结，而是开端于自身中的回荡，因此是拒予的最高形态，因为开端性的东西逃避一切抓握，唯本质性地现身于所有那些东西的耸突中——这些东西已然作为未来之物而被捕捉入它之中，并且已然被托付给它那决定性的力量了。（P495-496）