《第一性原理》：在推陳出新的世界，我們用什麼來創新？
世界萬千，各種新奇古怪與平淡無奇充斥，構成並不和諧卻相互補充的整體。世界就這樣，每日司空見慣，但每時每刻都對內心會有迴響。
內心的悶鼓一陣敲過一陣，似乎不能對現實有任何的衝擊與改變，然而，不時我們會充滿疑惑：
如果人生而平等，爲什麼有人註定平凡有人卻天生牛逼？
如果人分三六九等，爲什麼有些平凡人可以橫空出世，有些含着金鑰匙的人卻留不下名字？
如果說平凡人可以橫空出世，那他有哪些特質，是否有跡可循，可以讓我們效仿？
現實是一張網，把我們都網在網中央。在現實中突圍，是從一張網跳入另一張網，還是衝破這張網，然後設立新的邊界？
如果不堪忍受輪迴，我們當然希望衝破這張網從而建立新的、更大的邊界。
李善友的《第一性原理》就是教平凡如我們的人們，如何找到突破自我的邊界。這本書首先教我們認識自己，找到我們平時做事時並未覺察的底層邏輯，然後引入公理化思維，讓我們用一套非常嚴謹的方法，從已知推斷出未知，雖然推斷會超出我們目前的認知，但由邏輯正確推出的結論必然會是正確的，從而指導我們的生活，顛覆我們之前的認知。
一、“解決問題的意識層次要高於提出問題的意識層次”
在生活中，我們會遇到各種各樣的難題，但憑我們自身能力解決的極少，有些，是隨着時間的流逝，問題不存在或被轉換了，有些，可能由我們注意力的轉移，問題被弱化了。
大多數時候，只是我們把一個事情看成一個問題，那它就成了一個問題，轉念一想，不把這個問題看成問題，那它就不再成其爲一個問題。其實，大多數人忙忙碌碌一生，遇到過許多問題，也有過許多次解決問題的機會，但由於我們毫無頭緒，無從解決任何問題，匆匆的一生就這樣過了。
一個問題出來，我們站在問題之內，是無法解決問題的，必須跳出問題，以第三者的視角審視它，纔有可能更全面更客觀的認識問題，從而找到解決它的辦法。
但現實生活中，要我們跳出問題邊界去了解問題，顯然是很難的。因爲只有我們在問題之內，才能發現問題，而我們發現問題的視角，顯然禁錮了我們解決問題的能力。
愛因斯坦說，“解決問題的意識層次要高於提出問題的意識層次”，解決問題的意識層次決定了我們的人生高度。
如何找到解決問題的方法，要求我們先清楚自己發現問題的視角，以及認識問題的底層邏輯。只有瞭解了處在問題之內的我們，才能打破這個隱含假設，從而找到新的視角，建立新的邏輯基石，突破問題的邊界，找到解決問題的方法。
然而，處在問題裏的隱含假設通常是我們還沒有意識到，就已根植在我們大腦中的元認知，我們如何發現它又去打破它呢？
二、“我原以爲我們是正常的，而他是天才，在我研究之後才發現，他是正常的，而我們被遮蔽了”
我們生而爲人，都是從混沌質樸走向越來越清晰明確，然而，我們走向清晰明確的這條路，確定是從混沌原初可以走出的唯一一條路嗎？確定這條唯一清晰明確的路就是絕對正確嗎？
站在我們所在的位置，似乎一切理所當然、完全正確、勿庸置疑，然而，一切回到我們出發的起點呢？所謂的理所當然與絕對正確，不過是一次非常偶然的向前，其實在原點，我們可以有一萬種可能。
我們把一萬種可能的一次偶然看成唯一的正確，只不過由於我們的生命不可逆，整個人類發展的進程不可逆，我們只能選擇一種可能，然後我們就把這一萬種可能中的一種視爲了唯一的可能。
人的悲哀，就在於生在局中卻不自知。當我們從生命的原點出發之時，我們不僅啓動了這個棋局，還使我們成了其中的一顆棋，隨局浮沉。
所以，爲了打破這種自行運行的定勢，我們必須回到原點混沌未開的時候，思考世界是否只有這一種可能，這種可能真的就是近乎完美的嗎？
打破隱含假設，不僅要跳出自己的角色，還要回到最初的原點去思考。
正如厄本所說的那句話：“我原以爲我們是正常的，而他是天才，在我研究之後才發現，他是正常的，而我們被遮蔽了，遮蔽我們的恰恰像那些哲人所說的，是我們的思維方式本身啊！”
我們的思維容易被我們接收的現實所侷限，青蛙只看到井口大的那麼一方天，於是它認爲天就井口那麼大，這於井底的青蛙來說，確實沒錯，但這是事情的全部真相嗎？顯然不是啊！
我們許多人，同住在一個井底，我們有相同的語言相同的習俗，以致於我們有着相同的思維、遵循着相同的定律，但我們並不知，在世界各處有多少個這樣的井底，它們又擁有多少個這樣不同大小、不同區域的天空。
同一片天空之下，又有多少人能窺其全貌，又有幾人真的窺見了其全貌？
我們的認知不過是自己思維的墳，打破自我認知、打破羣體認知無異於摧毀自己心底穩定的堡壘，使人信念坍塌，但每一次坍塌必會迎來信念的重建，而每一次重建的信念都必然會囊括舊的信念，不斷擴大它的邊界。
但新的信念是靠生命必然存續而形成，是不是太不靠譜，是不是從一個坑跳進另一個坑呢？
三、哲科思維點亮世界
如果說世界上一切都有點憑感覺，那麼我們可以說哲科思維的公理化邏輯準則可一丁點兒也不管這些。
公理化求證結果，要每一步都邏輯正確，然後不管它推導出的結果與我們的感覺多麼大相徑庭，只要邏輯正確，我們就可以說它絕對正確。
作者在書中舉了許多領域的例子，比如愛因斯坦的相對論、牛頓的力學、達爾文的進化論……它們無一不是建立在一個或幾個隱含假設之上，然後用邏輯正確的方法推導出結果。
而這些結果的正確性在當時並不被大多數人認可，卻在後來的事實中不斷被驗證其正確性。
這就是破界創新。
然而，在商業領域、在我們所生活的這個世界，我們如何不被隱含假設所矇蔽？如何能看穿自己的固執之處？
唯有打破思維的牆，用公理化的哲科思維，不摻雜任何私人感情，不包括任何認知偏差，用完全正確的邏輯推導出未知。然後不斷用事實去驗證這個未知。
我們說知行合一，但必須先有知，纔有行。如果未先有知，行到對處也不知，就是枉然了。
破界創新很難，但一定有辦法，那就是採用正確的方法，避免思維侷限，避免認知偏差，用哲科思維點亮未來。
李善友在《第一性原理》對比了東西方發展的異同，分析了在近代我們爲何落後於西方的原因，究其原因是我們習慣於用歸納法，從複雜的事物中提煉簡單的道理，去指導一切行爲，而西方卻用了公理化思維去用已知推導未知。
這樣看來，西方的公理化思維是引領發展的，雖然起點很低，卻可以發展出無限可能，進而改變世界。而我們從複雜的世界提煉簡單的道理，可以迅速推廣到其它所有領域，但卻跳不出起點預設的格局，很難從已知得到未知。
雖然公理化思維在很早以前就有雛形，但由於秦政以後獨尊儒家，其它都受到了無情打擊，所以其他思想未得到很好的傳承與發展，在幼兒期就腹死胎中，然而儒家經過最輝煌的發展，受限於它出生之初設定的侷限，越發展越深入，邊界越縮小，最後走入了朱程理學的死衚衕。
如何打破思維的侷限，必然須得我們從經驗出發的理念轉變爲追尋事物本身的真源，李善友身爲混沌大學的創始人，寫就的這本《第一性原理》正是致力於打破我們大多數思想的樊籬，喚醒我們沉睡的創造力，重塑一個偉大的中華。