這段作於樹蔭和溪水邊的反諷補充了“看不懂”中的問題：“只有誤解和偉大的誤解”。
十種關於“辯證法”的誤解構成了一個審級。尼采說，“建築是權力的雄辯”，所以這是一座高層建築。
辯證法的樓層
第一層：話術
第二層：對話
第三層：詭辯
第四層：胡話
第五層：信仰
第六層：否定
第七層：僵局
第八層：危機
第九層：掙扎
第十層：差異
對話和話術是絕對不同的。大部分交流不過是話術的碰撞（第一層）。炫耀自戀是對交流話術的革命（第二層）。詭辯是對自戀的革命（第三層）。
作爲新的正題，胡話有很多和話術相似的不似（第四層）。胡話又是詭辯的反題。這意味着作爲主體的詭辯家已經鎮壓不了那些原初之物的暴動了。隨着原初暴力進一步顛覆詭辯，語言凝結了信仰（第五層）。信仰明顯地表現出了和對話驚人的相似，儘管這也是一種不似。信仰和否定的不似是一個老生常談的問題（第六層）。黑格爾學派或者老年黑格爾們已經討論得夠多了：否定中有信仰的影子。
作爲否定的反題，存在主義危機和神學形而上學之間的僵局是“生命”對辯證法的第一次“否定”，雖然這樣的否定是一種肯定（第七層）。
“否定”必須重複三次。
真正的存在主義危機是第二次重複（第八層）。第二次重複徹底放棄了辯證法的形式乃至徹底放棄了思考（“思考”）。這激起了思想中反智的表象。存在主義神學，這一和信仰相似的不似就這樣誕生了。然而這只是一個預兆，一個行將肯定前兩次重複的自我消散的第三次重複，亦即永恆迴歸的陰暗預兆。
“否定”總是消散的否定，在這個意義上，“否定”就是差異。
作爲對永恆迴歸的反動，存在主義危機和本體論神學之間的掙扎登臺亮相了（第九層）。這一反動挪用了全世界觀念論運動的成果來反對德國觀念論的遺產，仰仗着強力的外援，卻同否定和詭辯沒有絲毫的相似。這種“不似”恰恰說明掙扎是一個虛假的合題。
隨着驚雷和驟雨，隨着地殼的崩解和極星的隕落，從本有而來的上帝召喚了一整個無意識的星叢。真正的永恆迴歸終於確實地降臨了
——“消散”。
世界彷彿接受了這個命令，此在彷彿聆聽到了新的聲音。和世界之夜，和這種黎明前的黑夜對應的是真正的極晝，是永恆的黃昏在諸神之後的迴歸。在這一至高的肯定面前，存在主義消散了。海德格爾已經借《從本有而來》預言了薩特在結構主義者面前的失敗。在這個意義上，我們就能理解：反辯證法不是存在主義，而是另一種新的辯證法，是差異的辯證法（第十層）。
這是一個有意義的練習，也是一個絕對知識的範例。