子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔夫子對自己人生經驗的盤點和總結。
有意思的是，這個自我總結是放在《論語‧爲政篇第二》裏。
爲政篇，通俗的理解，差不多是講如何從政，進入社會，進入職場後，你要如何知人，如何任事，如何思考，如何溝通，孔老師講給你聽。我覺得，還應有更寬泛的理解，就是一個人自身修養的外化。
把這一段話放在“爲政篇”裏，南懷瑾在《論語別裁》講到：“爲政的人要了解人生，要有經驗，要多去體會。因此，孔子將自己的經驗講出來，編到《爲政》這一篇，就是暗示一般從政者，本身的修養以及做人做事的艱難，並不簡單，要效法他這個精神，在工作上去體會它、瞭解它，才把這一段編到《爲政》中來。”
在這一點上，我贊成南師的觀點。
從“志於學”到“不逾矩”，字面上看，貌似簡單，但實則是很有挑戰的，常人難以做到。
“吾十有五而志於學”，首先不能把這個“學”簡單理解爲纔想學、才上學、才啓蒙要讀書了，這就狹隘了。再則，十五歲才啓蒙讀書，不論放在啥時候，也都太晚了些。
“志於學”基礎的是，要學習處世事君的“大人之道”，誠如在《張居正講評<論語>》中，張居正講的那樣：“凡致知力行之事，修己治人之方，都着實用功，至忘寢食，蓋念念在此，而爲之不厭矣。”話中之意，值得深思。一是學什麼？學的是“致知力行之事，修己治人之方”；二是學習狀態，有興趣去學，念念在此，學而不厭。如若再拔拔高，至聖先師孔子在十五歲就立志探索人生真諦，這也是說得通的。
“三十而立”的“立”，按張居正的解讀，是“學既有得，自家把捉得定，世間外物都動搖我不得，蓋守之固，而無所事志矣。”這個“立”，不應該是我們今天常說的年輕人在經濟上的獨立，而應該是內心堅定，不受外界影響，有自己獨立的看法、獨立的認識、獨立的人格，換句話說，就是樹立了正確的世界觀、價值觀、人生觀。“三觀”正，則立得穩，站得牢。
“四十而不惑”，是內心不再有困惑。因爲到這個年齡段，人的認識和人格都漸臻成熟了。即使在今天的社會也是這樣。一個人，大致在二十一、二歲參加工作，步入職場，近20年的職場磨練、社會磨礪，拼搏、摔打、爬起來再奮鬥，什麼樣的人沒處過，什麼樣的事沒見過，“讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如閱人無數”，見得多了，見識廣了，進而自然“不惑”。
“五十而知天命”的“天命”，可以理解得簡單一些，就是上天賦予的“命”。既然是“天註定”的，俗世稱之“宿命”，大意是預先設定好的、難以改變或逃脫的命運。我不否認，孔子講的可能多少有一點點這個意思，但我覺得，孔子所講，更多的絕不是悲觀地去“認命”，而是充滿正能量地告訴我們，到了“知天命”的年齡段，對自身一定有清醒、清晰的認知，知道自身的侷限性，也知道事物的可能性，哪些是踮腳就能夠到的，哪些是蹦高也夠不到的，因爲人生總有你越不過去的高度，這樣你就會明白做不了什麼、做得了什麼和做得好什麼。把這個想明白，還有什麼“抑鬱”嗎？
“六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，在今天看來，老百姓60歲退休回家了。聽得進話，聽得懂話，“涵養愈久，智能通微”（張居正語），“聲入心通，無所違逆”（朱熹語），這就是“耳順”，在認識上又上了一個新境界。
等到了70歲，“人生七十古來稀”，“少壯功夫老始成”，想什麼、說什麼、做什麼，“行能入妙”，隨心所欲，“不待檢點”，自然循規蹈矩，了無痕跡，渾然天成。這樣的長者，纔是聖人。
孔子從“志於學”到“不逾矩”的人生經驗，我們可能做不到，但我們不能不去學。
在這段話的學習中，我深刻體悟到一點，就是“與時俱進”。你做到了，就OK了。反之，也有不信這個理兒的人，偏偏要“與時較勁”、“與時別勁”，爲老不尊的所作所爲，不是常常見諸報端網頁，爲大衆所鄙視、所唾棄嗎？