漫長的學習告一段落。“句讀是強度的零度，於其中不同的強度得以誕生。”
發問將假設當作跳板，目的是一條既能規定問題的答案又能規定假設的真理性的原則。
差異的概念不能被還原爲一種概念的差異，重複的本質不能被還原爲一種本質的差異。
尼采是第一個注意到下述事實的哲學家：上帝之死只有在自我解體之時才能切實發生。
憑藉重複引入心靈中的差異，憑靠心靈從重複那裏傾析出的差異，我們才能談論重複。
所有現象要麼建立在靜觀之上，要麼本身就是靜觀：甚至需求、發問、反諷也是如此。
一個無窮無盡的漫長故事已經開始了：我是一個異己者；我是他者，我是無數的他者。
“批判哲學”中有治安官、登記室、地籍簿……唯獨沒有顛覆思想者形象的政治力量。
先驗的經驗論反而是不從經驗之物的形態那裏移印先驗之物的唯一手段。
問題及其象徵與符號相關。正是符號在“製造問題”，並在一個象徵場域中得到展開。
根據“數學”研究，“結構主義”在我們看來甚至是實現發生方法的雄心壯志的唯一手段。
問題或理念是從那些呈現爲發問的偶然狀況或事件的命令那裏產生出來的。
辯證理念在微分比［差異關係］的變異性和相應的奇異性的分配（微分）中得到了雙重規定。
《巴門尼德》第三假設，亦即差異的或內強的突然的假設，始終威脅着造物主的工作 。
在自然法則支配着世界表面的同時，永恆迴歸不停地在《國際歌》式的維度中嗥叫着。
“他人”不是指任何人，而只是對另一個我而言的自我和對自我而言的另一個我。
完