文/樊榮強
最近在讀一本比較奇怪的書。我認爲這本書奇怪的原因有三：
第一，書名奇怪。
《巟誕·荒誕：文字考古現場》 這個書名中的第一個字“巟”就把我難住了，不查字典根本不知道怎麼讀。
網上搜索了一下，原來它還是讀“huang”，“亡”與“川”聯合起來表示“川流隱沒”。其本義指沼澤。具體來講，又指兩種狀態：1.自然狀態下的湖澤，沒有明確的堤岸，代之以介於陸地和水體之間的過渡地貌，即半溼半乾的沼澤相地貌。川水即在這片過渡地帶逐漸隱沒、消失。2.本字或體從“艹”，即“荒”。“艹”指沼澤地帶豐茂的野草。
大致來講，在古人那裏，巟與荒同義，都是指沼澤地帶。但是，巟與荒又是有區別的。
巟與荒的區別在於，巟是地球還沒有草木的年代，而荒是地球有草木的年代；人類先造巟字，再造荒字。
巟誕或荒誕一詞，本來指虛僞而不可信。而作者把它放在書名之中，我猜想，一是指本書是在研究巟或荒是如何誕生的。二是指本書努力地把那些看上挺荒誕（莫名其妙）的文字背後的意涵說明白。
第二，內容奇怪。
考古是一個冷門學科。最近我的一位好朋友的女兒，“任性”地考入浙江大學讀考古，父親滿心不痛快。沒有辦法，孩子就喜歡考古專業。
乍看書名，“文字考古現場”，以爲是像傳統認知中的考古學家一樣，在那些古墓遺址中去翻查一些殘片，然後辨別分析它是哪個朝代的玩意兒，它們究竟表達了什麼意思，又能夠補充現有歷史地圖中的哪一個缺角。
考古學是研究古代人類社會的實物遺存，以及如何依據這些遺存來研究人類歷史的一門學科。
也許是我孤陋寡聞，把文字作爲考古對象，卻是第一次聽說。但仔細想想，這並沒有什麼不妥，反倒非常必要。因爲，站在文字考古這個視角，我們馬上就擁有了一個巨大的民族文化遺址現場。
文字從古至今，字形、結構、書寫、讀音都在不斷變化，但是，它的演變、沉積的脈絡卻是十分清晰而完整的。
文字考古對於中華民族的價值尤其獨特。與其他拼音文字比較起來，表意的、象形的漢字，每一個字被創造、被改變都帶着它獨有的理由及文化、精神信息。
文字是符號，是密碼，是載體，它傳承着民族的集體智慧與集體無意識。
每一個字都有它自己的故事，而《巟誕·荒誕：文字考古現場》就是在講它們的故事。
第三，作者奇怪。
田炳信，《巟誕·荒誕：文字考古現場》的作者。他的頭銜挺多：博士，作家，畫家，詩人，媒體人。
他還有許多社會職務，比如：中國生態道德教育促進會會長，香港內蒙古社團總會主席。中國僑聯第九屆委員。
他目前還是上市公司騰信股份（代碼300392）的董事長，而以前還擔任過廣東省信託房地產開發公司總經理。
他這樣的身份，與文字考古有什麼關係？
但是，他更多的時間是在與文字打交道。曾任新華社內蒙古分社政治文教採訪室主任，新華社《經濟參考報》副總經理，新華社廣州記者站站長，香港《文匯報》社長助理，香港《成報》社長。
他筆耕不輟，出版過許多書。包括《現代熱點採訪錄》《神祕的內蒙古》《變色》《中國第一證件——中國戶籍制度調查手稿》《美國爲什麼妖魔化中國》《鄧小平最後一次南行》《歷史不止一隻耳朵》《田炳信詩集》 《遛腦》《傻眼——田炳信靈意畫集》等著作。
田炳信的文字，是感性的，是隨性的，是詩意的，是抒情的。總是在有限與無限之間、情緒與理念之間、想象與探究之間、古代與現代之間、意象與實體之間、存在與虛無之間穿梭。
田炳信出生於內蒙古。我總是想像，他從遼闊無垠的大草原走來，帶着純真、天真、熱血、深邃、包容、勇氣，趕往文字考古的無人區……
我與田炳信的認識緣於文字，他十幾年前出版的《鄧小平最後一次南行》一書引用了我的書《順德製造》中的一段文字。
最近我知道他出版了新書《巟誕·荒誕：文字考古現場》，於是在網上買了一本來學習。他囑咐我：“隨便看看，如果有感覺的話，就寫點文字。”
“感覺”一定會有的！我也是一個喜歡琢磨文字的人，對文字我也總是能找到一些“感覺”的。讀了《巟誕·荒誕：文字考古現場》，我有三個方面的“感覺”。
一是創意。
田炳信一輩子都在和文字打交道，而且都是用文字來編織各種故事，用文字來詮釋各種現象，用文字來傳達各種理念，他對文字的領悟，自然是獨特的，有創造性的。
他說：“文字，已經成爲我們文化基礎設施的一部分，我們習慣使用它，疏忽於認識它、認知它、反思它。僅僅把文字看成是一個記錄的工具、交流的符號，文字背後的祕密，被忽略於實用主義的背景牆之後。”
他認爲，字、畫、符是同源的，“我們可以試試把這三者統籌在一起，看成一個不可迴避的主體，去尋求其中的奧祕和奧妙。”
他支持音同義近。他說：“文字的形、音、義三者是不能截然分開的，只研究形而不兼顧音、義，世界便侷限了。”
田炳信創造了“音族”這個概念。一音一族，一音一部落，一音一個小世界。
以上就是田炳信文字考古的基本出發點與方法論，全書以同一音族的多個文字展開敘述，深入到民族集體無意識的領地。
二是輕鬆。
《巟誕·荒誕：文字考古現場》一書雖然打上考古學的標籤，但它並不是一本枯燥乏味的學術著作。儘管不乏學術價值，但它更象一本閒書。
由於本體上它是講文字考古，那些從未謀面的古文字可能撲面而來，不期而至，因此敘述方法上離不開說明與論證。但是，整體風格上卻是抒情的，詩意的，浪漫的，感性的。
它不會把你引入幽暗的迷宮，也不會把你拖進阻滯的泥潭，更不會把你騙到一個進退兩難的賭局。
因此，閱讀《巟誕·荒誕：文字考古現場》，更象是輕鬆的文字遊戲之旅！
三是有趣。
雖然我說《巟誕·荒誕：文字考古現場》是閒書，然而——
閒書不閒！
閒書即休閒之書。閒書並不是無用，對大多數人來講，閒是必須休的。如果不休閒，人則與機器、動物無異。因此，閒書也是必讀的。
閒話，既指背後議論他人是非的話，也指關於天氣、時事、歷史以及家長裏短的閒談。兩人剛見面時都要說些閒話，調適心情，營造氛圍，方可進入正式的、重大的談判。
閒書不閒，即爲有用，而有趣則爲大用之一。
物理、化學、法律、經濟之類實用學科，解決物質難題。而其他關乎心靈的學科，則可謂虛用學科，倘若有趣，就能消解無數人間困惑，讓我們的靈魂，可資充實安頓。
試錄一段文字如下：
關於“男左女右”的解釋，各種典籍和傳說是五花八門。《五運歷年紀》認爲：中華民族的日月二神是盤古氏雙眼所化，日神是盤古氏的左眼所化，月神是盤古氏的右眼所化。而中華民族的日神是伏羲，月神即女媧。民間流傳的“男左女右”的習俗，就是由此而來。
這個說法肯定沒有科學依據，但是它讓“男左女右”這個習俗有了自圓其說的依據，有趣！