最近聽樊登老師講的《孟子》有句話讓自己有些觸動：行有不得，反求諸己。
對於我自己而言，最開始的理解就是，自己要努力地做事。別抱怨，將注意力集中。
不過在聽樊登老師講解的過程中，我突然發現這八個字需要拆解一下，才能讓自己體會更深。先要有“行”，爲什麼不是思或者是學？因爲單純的思或者學並不會讓我們發生改變。只有我們思考和學習之後，轉化成行動了，我們纔能有結果，無論這個結果是對還是錯。另外一方面，將我曾經的抱怨的精力和時間專注在行動上，專注在能或者的結果上。
再者我們行動之後可能收穫的有成功當然更可能是失敗，那個不想要的“不得”。爲什麼有那句人生不如意，十之有八九。起初我以爲是一種悲觀主義，現在想一想更應該是讓我們能夠坦然而真誠的面對自己的“不如意”和“不得”。當我內心能夠接受自己的不足，承認自己的失敗之後，反而能更讓我看清自己需要提升和補全的地方，也更平和的面對外界的否定和非議。 我們知道事有“不得”的時候，我們才能更平靜地去解決我們需要面對的問題，而不是找各種藉口去逃避。
接着說“反求”，其實這個是與前面的“不得”對應的。按照我們心理本來的趨勢，我們是很難承認自己的不足或者錯誤的。所以按照這個趨勢，“正求”就是我們對於環境、條件、其他人的要求和求助。如果我們“正求”求不到呢？我們就會抱怨，甚至會怨恨。抱怨環境不好，抱怨條件不足，怨恨夥伴不給力，怨恨領導不公，下屬太懶等等。那如果我們“正求”求到了呢？我們的問題解決了，我們就去做下一件事了，可是我們本身的能力和技能呢？還是保持在原地。就像一個從小學到高中到處找人替考的學生，到了大學自己開始學習的時候，老師課程上講的課程都不知道是什麼。 如此看來“正求”可能會幫助我們解決問題，但不會幫助我們成長進步。所以我們要開始“反求”。
如果“正求”是向外界和他人求，那麼“反求”就是向自己求了。那麼又爲什麼是“諸己”而不是“自己”呢？
剛開始我的理解的諸己只是爲了強調自己，不過後來接觸到一些辯證思維，逆向思維等等思維模式之後，我才發現“諸己”的妙處，“諸”，在文言文上有之於的意思，所以很多會翻譯成之於自己，就是向自己的意思。不過呢，諸位覺得諸位裏的“諸”字還是之於的意思嗎？
“諸”的另一個意思是很多，所以我對於“諸己”的理解也成爲了，很多個自己，那什麼又是很多個自己呢？可以一個是用積極正面的方向看的自己，也可以從負面否定看的自己，可以是從心理學去思考的自己，也可以用經濟學思考的自己，也可以是從物理學思考的自己。
如果這麼理解的話，“反求諸己”本質上就是提倡我們用多種思維，多種方向，多種專業領域角度的思考反省和行動了。那麼爲什麼要用很多種思維、專業領域角度去思考分析呢？我想最恰當的例子就是我們上學的時候，用三個方向是二維視圖（左、正、俯），幫助我們去劃三維視圖。只有用更多的方式去觀察，我們才能更本質的認識這個世界。