江南有丹橘 自有歲寒心
——詠橘古詩詞賞析（三）
王傳學
時至唐代，詠橘詩有了較大的發展。除了吟詠橘樹的形態、果實之美，更多的是借詠橘抒懷，表達情感。
唐代詩人張九齡在《感遇十二首》（其七）中，借讚美丹橘的“歲寒心”，表明自己的品德操守：
江南有丹橘，經冬猶綠林。
豈伊地氣暖？自有歲寒心。
可以薦嘉客，奈何阻重深。
運命唯所遇，循環不可尋。
徒言樹桃李，此木豈無陰？
張九齡是唐朝名相。他忠耿盡職，秉公守則，直言敢諫，選賢任能，不徇私枉法，不趨炎附勢，敢與惡勢力作鬥爭，爲“開元之治”做出了積極貢獻。後被奸臣李林甫所譖罷相，貶爲荊州長史。
《感遇十二首》是張九齡遭貶荊州長史後所作，這一組詩運用比興手法，表現其堅貞清高的品德，抒發自己遭受排擠的憂思。此篇爲其第七首。這首詩借用屈原《橘頌》的詩意，以丹橘自喻，表現了詩人自己的優美情操、高尚品德及對理想的追求。
開頭兩句“江南有丹橘，經冬猶綠林”，詩人以飽滿的熱情，頌揚橘樹經得起嚴冬考驗，繪製了一幅江南橘林的美麗圖景，形成了一個優美的藝術境界。橘樹是果樹中的上品，又能經得起嚴冬風霜的熬煎，終年常綠，因此詩人以丹橘自喻是有深刻含意的。這是詩人借用橘樹來比喻自己“受命不遷”、“橫而不流”的人格。這裏，詩人不僅寫了橘樹的外形，而在着意表現它堅強不屈的精神，達到了形神的有機結合。同時呈獻在讀者面前的，並非一棵橘樹，而是一片橘林。詩人是在描寫包括他自己在內的“羣像”。這就使得詩的意境更爲深遠開闊，形象更爲高大生動。
三、四兩句“豈伊地氣暖？自有歲寒心”，寫橘樹的特點。詩人告訴讀者橘樹的經冬翠綠，並非因爲江南氣候暖和，而是因爲它有着耐寒的本性。在這裏，詩人採用的是問答的形式，問得自然出奇，答得分外有味，把橘樹本身的特性簡明地概括出來。詩人通過“歲寒心”的雙關語，一方面巧妙地指出橘樹的耐寒本性，同時又用以比喻詩人的高尚美德。這是借橘樹的本性寫詩人的心靈之美，既是詩中主人公的自我畫像，也是當時千萬個正直知識分子的品德的寫照。從而使詩的主旨又深化了一層。
以下六句，是敘事，也是抒情。五、六兩句“可以薦嘉客，奈何阻重深”，這些甜美的丹橘本可以送到遠方呈獻給尊貴的客人，無奈關山重疊，通道受阻。言下之意，他本可以將賢者推薦給朝廷，可惜道路被阻塞。這兩句妙喻天成，不露痕跡。詩人借用眼前的景物，通過豐富的想象，表現了封建社會一個忠君愛國的知識分子，在遭貶的情況下，仍然不甘沉淪，依舊關心國家前途和命運的可貴品質。
七、八兩句“運命唯所遇，循環不可尋”，是詩人從感慨中得出的判斷：命運的好壞，只是因爲遭遇的不同；而這又如同週而復始的自然規律一樣，其中的道理實在難以捉摸。這是詩人根據自身經歷所發出的感嘆。
最後兩句“徒言樹桃李，此木豈無陰”，是緊承“運命”兩句而來。詩人大聲疾呼：不要只說種桃李，橘樹難道不能供人乘涼嗎？很清楚，詩人在爲橘樹鳴不平，也是在爲賢者鳴不平。也就是說，賢者能人，不會不如李林甫之流。這兩句是對朝廷聽信讒言、邪正不辨的嚴厲斥責，也是全詩的主旨所在。由於詩人有深刻的洞察力和高度的藝術概括力，因此這兩句議論寫得十分親切自然，深刻有力，大大增加了詩的內涵。這裏運用暗喻來抨擊時弊，能發人深思，給人以極大的啓迪。
從結構上看，這首詩短短構思精巧，結構嚴密，抒情寫意，迴環起伏。開頭以橘起，最後以橘結，前呼後應，且深化主題。尤其是最後出人意料的設問，震人心絃，增添了詩的藝術魅力。
張九齡詩歌語言生動、比喻貼切，毫無矯揉造作、雕琢晦澀之病。劉熙載在《藝概》中，稱張九齡的詩歌“獨能超出一格，爲李、杜開先”。這一評價是非常恰當的。劉禹錫說張九齡“自內職牧始安（今桂林），有瘴癘之嘆；自退相守荊戶，有拘囚之思。託諷禽鳥，寄詞草樹，鬱然與騷人同風。”就是指這類《感遇》詩。
中唐詩人柳宗元的《南中榮橘柚》，歌頌橘柚“懷貞質”，表明自己保持堅貞不屈的節操的精神：
橘柚懷貞質，受命此炎方。
密林耀朱綠，晚歲有餘芳。
殊風限清漢，飛雪滯故鄉。
攀條何所嘆，北望熊與湘。
“南中榮橘柚”：“南中”，泛指我國南方。“榮”，茂盛。“橘柚”，古人橘柚連用時，往往僅指橘。南朝詩人謝朓《酬王晉安德元詩》中有“南中榮橘抽，寧知鴻雁飛”的詩句，此詩用其中的句子爲題。
柳宗元是唐代著名文學家、哲學家和散文家，唐宋八大家之一。因積極參與王叔文集團政治革新運動，革新失敗後，先後貶永州司馬、柳州刺史，長達15年，最後逝世在貶地柳州任上。
柳宗元對屈原的思想和品格十分敬仰，在長期的貶黜生活中，他以屈原爲楷模，決心追隨前烈。由於相同的經歷，屈原作品裏表達的思想感情在他思想上引起了強烈共鳴。“投跡山水地，放情詠《離騷》”（《遊南亭夜還敘志七十韻》），他的作品常常提到屈原，並善於化用屈賦的詞語、典故。這首詩就借用了《橘頌》裏的典故，表示自己與屈原一樣讚賞並保持橘樹那種“受命不遷”的堅定品格，抒發了被貶永州的感慨。
詩的前面四句對橘柚進行熱情讚頌。“橘柚懷貞質，受命此炎方”，開頭兩句化用屈原《橘頌》裏的詩句：“后皇嘉樹，桔來服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。”橘柚生長在南方，就適應了這裏的水土，不能遷移，像是接受上天的使命；它們始終保持着堅貞不屈的節操和堅韌不拔的精神。
“密林耀朱綠，晚歲有餘芳”，三、四句從上面兩句對橘柚內質的讚美轉到對外形的描繪。果實成熟的季節，金黃的橘子在密密的樹葉裏顯露出來，紅綠相映，色彩斑斕，特別耀眼。橘柚四季長青，鬱鬱蔥蔥，不怕嚴寒，經冬不衰，到一年將盡的時候還散發出香味。“晚歲有餘芳”句與張九齡《感遇》詩“江南有丹橘，經冬猶綠林，豈伊地氣暖，自有歲寒心”意思相同。
橘柚受命江南，不可北移，可詩人受命之地本在北方。詩的後面四句，由橘柚的“受命不遷”引發自己被迫南來的感慨。“殊風限清漢，飛雪滯故鄉”，“清漢”，銀河，借指淮河，傳說橘至淮北就變成了枳。由於地理的原因，長江南北氣候不同，風俗有異。千里冰封，萬里雪飄的現象只有北方的故鄉纔有。詩人出生並長期生活在長安，那裏本是自己的出生之地，是自己踏上人生道路、實現濟世抱負的用武之地。他也像橘柚一樣，具有受命不遷的品性，可自己卻不能像橘柚那樣生活在原來的出生之地，而被貶謫至風俗絕不相同的南蠻之地。
“攀條何所嘆，北望熊與湘”，“熊與湘”：熊，熊耳山，在河南盧氏縣南；湘，湘山，一名艑山，即現在的君山，在洞庭湖中。詩人在思歸不能、萬般無奈之中，只能手攀橘柚枝條凝望中原的熊耳山和長江邊的湘山發出聲聲嘆息。故鄉只可望而不可及，讓我們看到了詩人一種長久積鬱心中的不平和怨憤。
詩人讚美橘樹堅貞不屈的品質，慨嘆自己貶謫南方、難回故鄉的境遇，表明堅持人格操守的決心。詩寫得沉鬱、厚重，很有藝術感染力。
唐代大詩人杜甫的《病橘》，借橘病歉收諷諫統治者不要以口腹殘民：
羣橘少生意，雖多亦奚爲？
惜哉結實小，酸澀如棠梨。
剖之盡蠹蟲，採掇爽所宜。
紛然不適口，豈止存其皮？
蕭蕭半死葉，未忍別故枝。
玄冬霜雪積，況乃迴風吹！
嘗聞蓬萊殿，羅列瀟湘姿。
此物歲不稔，玉食失光輝。
寇盜尚憑陵，當君減膳時。
汝病是天意，吾愁罪有司。
憶昔南海使，奔騰獻荔枝。
百馬死山谷，到今耆舊悲。
這首詩是杜甫於唐肅宗上元二年（公元761年）所作，是一首諷刺統治者以口腹殘民的作品，希望唐肅宗能停止貢橘之事。
前十二句敘述病橘歉收情狀。說蜀地產橘，但因病蟲災害，“結實小”而“酸澀”，且剖之盡蠹蟲，所以詩人以爲“雖多亦奚爲”。“亦奚爲”，又有什麼用。首句中的“少生意”，語意雙關，既說橘病，更像民困。“蕭蕭半死葉，未忍別故枝”兩句，明代學者王嗣奭謂這兩句“偏於無知之物，寫出一段性情來”（《杜臆》），杜甫常常以人情來體會物情，所以無知的景物，往往也顯得有情，其中無疑滲透着詩人對民困的同情之心。“玄冬霜雪積，況乃迴風吹”，“玄冬”，即冬天。玄，黑色。古人以黑色配冬，故冬神也叫“黑帝”、“玄冥”。清代學者浦起龍注：“死葉別枝，窮而離散；霜雪迴風，又迫以刑威，比意如此，而其文則隱指貢橘也。”（《讀杜心解》）詩中用比喻極寫貢橘遭病蟲肆虐的慘狀。
後十二句借橘病以慨時事。“嘗聞蓬萊殿，羅列瀟湘姿”，“蓬萊殿”，漢代宮殿名，唐代有蓬萊宮，在長安，即大明宮。“瀟湘姿”，即指柑橘。瀟湘二水在今湖南境內，以產柑橘稱著。據《太真外傳》記載，開元末年，江陵進貢柑橘，玄宗種十株於蓬萊宮，天寶十年秋結實，玄宗命賜羣臣。“嘗聞”二句即指此事。這裏，詩人認爲眼前四川既因橘病而連年歉收，朝廷裏帝王的玉饌（即玉食）已失去了光輝。何況正值戰亂之秋，也應當是皇帝減膳的時候了。（“減膳”，封建時代，如果碰到大災大亂，皇帝便來一個“減膳”，表示他的關懷和憂慮，其實，是騙人的把戲。）如今橘病，也許正是天意使然。然而皇帝不察，反而責怪地方官員進貢不力。浦起龍謂“汝病是天意，吾愁罪有司”是“一詩之眼”（《讀杜心解》），是有見地的。詩中雖沒有直接描寫催貢柑橘、殘害小民的情形，讀者卻可以從“愁”中想象其情狀。
詩人爲了指出應該停止貢橘，不要再以口腹疲民，接着以“憶昔”四句引漢代獻荔枝故事，借古喻今，巧妙地用歷史的教訓對統治者的勞民進行譴責。東漢和帝時，爲了從南海進貢荔枝，曾五里十里密設驛站，快馬奔馳，塵土飛揚，急如兵火，致使人倒馬翻，屍骨成堆。楊貴妃生於四川，好喫荔枝，玄宗亦曾飛馬取之，每年飛馳以進，到長安，味不變。末四句是借記憶猶新的往事來作警告，但不正面說穿，轉覺意味深長。
清代詩評家仇兆鰲說：“此借橘以慨時事。病橘不供，適當減膳之時，疑是天意使然。但恐責有司而疲民力，故引獻荔事爲證。節節推開，意多曲折。”（《杜詩詳註》）此評甚是。