【20】
王阳明：心即理，人心天理浑然。这里的“人心”实际上就是“道心”，人心本来就是一面明亮的镜子，“人心”具备到达“道心”的必然可能性。掺杂了私欲的“人心”犹如一面蒙尘的镜子。
圣贤为了揭示弘扬天理，形之于笔墨，犹如人物画写真，只是一个轮廓，很难将一个人的言谈举止、音容笑貌完全表现出来，那个天理还是要每个人自己去从心上得来，不可能从圣贤的书本中得来。
后世著述汗牛充栋，那是在圣贤所作的写真画的基础上再模仿誊写，甚至为了显示自己的高明，妄自尊大地加入很多自己的理解，所以难免会背离圣贤的本意，离真正的天理反而越来越远。
王阳明这样说，自然是有所指的。当时朱熹的理学是主流意识形态，朱熹的著作是士子们参加科举考试的官方教材和参考书。事实上，王阳明的不少学生深受朱熹理学的影响，初听王阳明心学见解的时候，简直惊掉了下巴，不自觉地就要拿朱熹的语录质疑老师的观点。
【21】
陆澄问王阳明：圣人能够从容应对现实中遇到的所有情形，是不是事先他们已经研究过了。
圣人都是经验主义者吗？当然不是。这实际上就是荀子反复强调的“类”的思想，荀子说：“伦类不通，仁义不一，不足谓善学。”“依乎法，而又深其类，然后温温然。”
王阳明则解释说，圣人的心就像明镜，无物不照。但是已经照过的事物不会留在镜子里，没有照到的事物不可能在镜子里显现。周公制作礼乐以教化天下，尧舜为什么不先作礼乐呢？孔子删述六经以传万世，周公为什么不先做呢？因为周公和孔子都是根据他们遇到的情形，才做了相应的事。
所以，只要心中的那面镜子是明亮的，就不用担心会遇到不能处理的事。懂得了这个道理，那么，荀子说“齐明而不竭，圣人也”，就很容易理解了。
荀子还说过一句非常精彩的话，放在这里可以与王阳明的解释相互映照。他说：“圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也。类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑。”
王阳明告诫学生，真正应该担心的是自己的“心镜”不够明亮，而不是世事变幻莫测。所以必须在明心上下功夫，早日具备一颗“道心”，则可以以不变之心应万变之事。
再联系上一条，如果自己有一颗道心，那么权威们的言论又如何能使自己迷惑呢？