知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
這句話是對上文“在止於至善”一句的進一步闡發，曾子告誡大家，治學者要明白一個基本的道理，即明明德，最終需要落實到日常的行動中，不同階層的人都有自己的至善之地，即：“爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人子，止於孝；爲人父，止於慈；與國人交，止於信。”
懂得了這個道理，就是知止，這是基礎的基礎，其實就是立志，心中有理想，有目標，而且知道視聽言動的規範在哪裏，什麼可以做，什麼不可以做。人君宜仁不宜暴，人臣宜敬不宜慢，人子宜孝不宜逆，人父宜慈不宜苛，交友宜信不宜背。
如何才能立志？格物致知，迴歸天性。
朱熹解釋說：“止者，所當止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。靜，謂心不妄動。安，謂所處而安。慮，謂處事精詳。得，謂得其所止。”
聽起來仍然比較抽象，而且似乎難以與上下文聯繫起來。
我這樣理解：止，目標、理想。定，指方向、道路。靜，不妄想。安，堅定，堅守。慮，指既定框架內的探索。得，實現理想。
打一個比方，我的理想是窮困山區的孩子都能受到良好的教育，這是一個崇高的理想，如果這個理想是發自內心的，這就是知止，是真“知”。
因爲是發自內心的，非做不可，那麼就有了堅定的方向，所思所行都以這個方向爲指引，這就是有定。
方向明確以後，就能心無旁騖，專心致志於如何才能是山區的孩子受到良好的教育，這就是能靜。
真正專心於既定的目標、方向，就不會被其他的因素所幹擾，比如同學、朋友發大財了，做大官了；或者有待遇優厚的其他崗位向你招手；或者被人恥笑；或者遇到實際的困難等等，譭譽榮辱貴賤，都不能使你動心，這就是能安。
安了以後，才能全心全意地思考實現理想、目標的路徑和手段，或者捐款、或者支教、或者建希望工程、或者開辦學校、或者培訓鄉村教師等等，並在實踐過程中不斷地去解決困難，這就是能慮。
這一切都做到了，不一定能夠完全實現理想，但一定能爲這項事業作出自己的貢獻，這就是能得。治學以大學之道，不一定必然能成爲聖人，但至少可以成爲士人、君子，這就是治學之得。
顯然，大學所說的“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”，講的是必要條件，而不是充分條件。“後”表示一種邏輯關係，沒有定就沒有靜，但有了定，不一定能靜，以此類推。
知止的功夫在格物致知，定靜安的功夫在誠意正心，慮的功夫在修身，得，即齊家治國平天下。
----《我讀大學25》