子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。”
這兩句話內容很相似。
人沒有仁愛之心，禮有什麼用？樂又有什麼用？
一個人心裏如果不真誠的裝着別人，所有的禮節、舞樂便都是虛僞沒有意義的 。
“禮”是什麼？禮”泛指奴隸社會的法律、規矩、社會準則，即指“周禮”。禮節、儀式，也指人們的道德規範。
喫飯的時候與其追求奢華排場的180道菜，不如簡樸的喫到食物的本味；喪禮上與其搞聲勢浩大的隆重超度，讓和尚道士熟練的表演，不如深深的寄託對逝者哀思。否則就是本末倒置或是內容大於本質。
當時孔子所在的時代，已經是“禮崩樂壞”，已經不講規矩了。諸侯士大夫基本上都是用上級的待遇和出行規格擡舉自己，顯着自己有“社會地位”。《資治通鑑》始於“三家分晉”，韓趙魏三家瓜分晉國，就是典型的以下犯上行爲，這也標誌着“禮崩樂壞”的開始。《論語》這兩句話出現的歷史背景大致如此。
對比春秋戰國時代的着重強調“禮”，我們現在社會則是另一個極端，是沒有規矩。很多人認爲一些“形式”也可以省略。
“禮之用，和爲貴”。
最初的“禮”是孔子那個時代的典章制度和道德規範，類似於法律，後專指“周禮”。國家的法律，不是兒戲，執行起來比較嚴格；隨時代的發展，諸侯國逐步改變“世襲”制度、任用人才等一系列措施後，讓原來的制度與時俱進。
從此“禮”的嚴苛被社會的寬容逐步鬆綁，這些“禮”逐步成爲道德規範，社會規範、以文化和認同的方式流傳至今；相信後世還會有“禮”，但比最初的味道相比來說，會越來越淡。
其實現今社會已經顯現出來，前輩執行並認同的規矩越來越不被後輩認可。代溝是“禮”與時俱進的代價。
禮的儀式是要現場參與才能感同身受。疫情這幾年，各種儀式更是明顯淡化。《左轉》說“國之大事在祀與戎”，疫情這幾年的清明節的儀式都留在心裏，中國人的春節團員的味道也明顯的不一樣 了。這些不同的感受，也在浸淫着後輩的內心，在他們的記憶中，對春節的禮的記憶，沒有了鞭炮，沒有了春晚，沒有了凍裂的麥田裏蜂擁而上的搶風箏……有的只剩下隔離在家，跟地球另一邊的同學朋友聯機玩遊戲。
這麼看，形式和本質的關係還真是人爲賦予的。套用魯迅一句話吧：形式與本質原本沒有區別，被人爲的割裂多了，就有了區別。