在未讀此書時，對茶的認識還停留在表面：茶的種類無外乎綠茶、紅茶、白茶等等，茶作爲中國傳統文化的一部分，經歷了漫長而曲折的發展......
對於茶道的認知，則是“大道至簡”、“柴米油鹽醬醋茶”，從帝王飲品飛入尋常百姓家，成爲了如今茶缸、茶杯、茶碗中普普通通的植物飲料。
再談現在的茶道，表演爲主，“道”其次。第一印象可以用“三個一”來概括，一雙纖纖玉手，一張動人臉龐，一曲《梅花三弄》。
和“道”的高深莫測、富含哲理相去甚遠，若稱之爲“道”，多少有些不夠格。當然，現今茶道同漢服及許多傳統一樣，正在復興，但很長一段時間裏，無人問津、倍受冷落。
反觀鄰國日本，不僅把我們“玩兒剩下的”發揚光大、形成自己的特色——日本茶道，湧現出了各種流派、各路風雲人物。
主觀來說，日本茶道總是給人以高雅、莊重的感覺，像是一種藝術，又超越了藝術，獨樹一幟。
若想討得一杯茶，非得經歷一套茶師手中紛繁複雜的流程，對於茶室建築佈局、裝飾、禮儀、清掃、茶具等方面，更是講究的一塌糊塗。也難怪會成爲身份、地位的象徵，甚至是一輩子的榮耀（關於這一點，並未做到充分考證，但對茶的態度，註定了這杯茶的非凡價值）。
《茶之書》的橫空出世，給西方帶來了巨大的影響，該書於1906年在美國出版、英文寫就，作者卻是一位土生土長的日本人——岡倉天心。
此書一經出版很快便席捲歐美、入選美國教科書，被翻譯成多種語言，直至今日，依然經久不衰。
作者美術教育家、評論家、日本文化先驅的身份，使其能夠突破茶本身，以獨到的眼光解釋茶所承載的文化與內涵，正是因爲這些口感以外的獨特魅力，才使其能夠躋身於世界四大飲料，並具備超越其餘三種的獨特性。
誠如作者所言“茶道是一種追求，是在日常生活的污濁之中，因對美的傾慕而產生的。純淨和諧的狀態，仁慈互愛的祕訣，以及社會秩序中的浪漫主義情懷，都是茶道的諄諄教誨。”
作爲一名旅美日本人，岡倉天心一方面觀察到了外國人對茶的熱愛，一方面也感受到白種人對黃種人的歧視、敵視，甚至是妖魔化。
在書中他大聲疾呼，“西方究竟何時才能夠理解，或是願意理解東方？他們用以偏概全的事例，加上各種異想天開，在亞洲人身上編織出一張光怪陸離的網，其內容令人驚駭莫名。我們要麼是以吸收蓮花香氣爲生，要麼就是以老鼠蟑螂爲食。我們的形象不是無能癲狂，就是驕奢淫逸。印度的靈性之說被嘲笑爲無知，中國的冷靜節制被視爲愚蠢，而日本的愛國精神則不過是順從命運的擺佈而已。甚至還有人說，我們的神經組織麻木遲鈍，所以感覺不到痛苦與傷害！”
這顯然是一種極大的侮辱，茶明明集天地之靈氣，吸日月之精華，季節、時令一樣不能少，採摘時又需精挑細選，經過多種製茶工藝才終成杯中之飲，茶，本是高貴、純淨，不容玷污之物。白種人在虛僞的禮儀下，卻處處透露着野蠻和亳無人道。他們欺壓、剝削、利用、侵略、壓榨着我們，竟還要以一副高高在上的姿態肆意評論我們，如何不令人感到憤慨和屈辱？
岡倉天心的勇敢發聲並不是本書得以流傳至今的唯一原因，岡倉天心從小學習漢語、英語，後遊歷中國名山大川，探尋中國古代先賢聖地，研究了大量的中國歷史、詩詞、神話等，書中的引用雖存在一些謬誤，但全書以日本茶道爲點，道出的卻是整個東方文化，其包容性、開放性的視野令人稱讚，與當代部分日本人對中國的敵意相比，多了幾分謙虛、純粹。
在介紹茶的流派、沿革，茶室、道、花、茶器等方面，絲毫不掩飾對我國悠久文化、風土人情的崇敬和憧憬。也坦誠若不是日本僧人從中國帶回茶種、茶器、茶經，日本茶道也不會擁有後來遍地開花的盛景，更不會誕生出日本國土上“前無古人、後無來者”、爲茶犧牲，在生命盡頭淡定從容、安然赴死的茶道大師——千利休。
“茶會結束了，客人們強忍着淚水，向主人訣別後黯然離去，只剩一位最親近的弟子。他是受利休之託而留下來，以見證最後一刻的到來。利休褪去所穿着的外袍，露出裏面潔白無瑕的素袍，他把外袍小心折好，端放於座席之上。利休溫柔地凝視着致命利劍那閃亮的刀鋒，口中吟唱着優美的辭世之句：
誠敬恭迎，永恆利劍！
弒佛殺神，開汝之路。
隨後，利休面帶微笑，邁向了那未知的彼岸。”
通讀全書，在這位日本作家的文字下，對中華文化的崇敬感油然而生，我們源遠流長的歷史、廣袤無垠的土地、物產豐富的資源，甚至是南北差異的文化，都顯示出作爲一名中國人的驕傲和自豪。更令人倍感振奮的是，而今，茶道正如其他光輝燦爛的文化一起，悄然復興！