圖書信息
《中國文化的精神》，作者：許倬雲，2018年11月第1版，2021年1月第5次印刷，九州出版社，ISBN 978-7-5108-6101-7，上架建議：歷史、文化。
閱讀感受
第一次看見這本書是在新華書店。隨手翻看了十頁的《導讀》部分，就果斷掏了腰包。不知道撰寫《導讀》部分的許紀霖是何方人也，更不知道本書作者許倬雲是誰，僅僅是被《導讀》中的文字簡單吸引罷了。
這本書總頁數280頁，不算厚，但若要讀懂，還是要燒燒腦的——集合了宗教、歷史、文學等，通讀一遍後，再次整理讀書筆記時，又簡單回憶了每一章的主要內容，才梳理出還算像樣的讀書筆記。書中所述，需要仔細回味，才漸漸明白作者其用意。
中國傳統文化博大精深，五千年的華夏文明需要炎黃子孫好好發揚光大。中國國學魅力無窮，要靜下心來去體會她的美。
我來拆書
每一本書的寫作立意，都要有寫作思路，也就是寫作主線，而小說的寫作不僅僅限於一條主線，兩條或兩條以上主線交叉，作品纔會更加豐盈，有了矛盾衝突，人物的描寫刻畫才更加立體生動。
《中國文化的精神》當然不是小說，但由於是集合了宗教、歷史、文學等多領域的背景知識，若寫作主線不明確，那麼就會造成冗長繁複的絮絮叨叨，280頁不會交代清楚寫作用意。顯然，主線就藏在《導讀》部分。
《中國文化的精神》寫作主線：借用費孝通先生提出的“差序格局”這一概念，全書按照血緣——信緣——地緣這條線索寫作。
中國的社會結構是差序格局。
人們依據血緣關係組建家庭，依照血緣的親疏遠近進一步形成家族。基於共同的信仰，家族與家族之間又組成宗族團體，多個宗族團體漸漸形成鄉鎮、城市，於是就產生了地緣。若有死去之人，家族中的成員仍會繼續交往相處，並不受其影響，進而鞏固了一方水土的信緣和地緣，社會結構也會穩定持久。
之所以會有差序格局的社會結構，原因就是中國的傳統文化，即儒、佛、道三合一而形成的中國人的宇宙觀和生死觀。
中國文化以人爲本，人與天、地是統一的，而宇宙是變化的，所以，中國文化講究的就是“平衡”二字——人自身內外要平衡，人與人之間要互助互補，人與自然要和諧。正是我們的文化根基傳遞着“平衡”的理念，中國人看待生和死的問題，也就有了生就是死、死就是生，生死輪迴的生死觀。儒、佛、道反映的也是我們看待人和事是辯證的、發展的、變化的思維模式。
解讀讀書筆記
爲了避免給讀者帶來突兀和枯燥的感受，本書作者在《第一章 時空中的生活美學》中寫到了我們最熟悉的中國陰陽曆法和朗朗上口的二十四節氣，並引用了古代詩詞歌賦、列舉了名家畫作，這些都體現了中國文化融入民間民俗生活，華夏文明是以農業生產爲基礎的文明系統。
盤古開天、女媧補天，金、木、水、火、土——“五行”之說，以及中醫所講的“精、氣、神”，還有民間傳說的蛇精狐仙等等，都是中國人民俗生活中最熟悉的，也因此，中國人的宇宙觀是從無生有的自然演生觀，這是中國文化的特色。
《第二章 天地人神的世界》交代了中國文化的根基，那麼《第三章 神鬼故事的傳說》就是中國文化的橫向延展。這一章的內容依然是我們老百姓熟悉的古代神話傳說，甚至是幾歲的小孩子也能娓娓道來，可見這些神話傳說深入民心。
《第四章 多元互動的秩序》的內容可以視爲是中國文化的縱向延伸。中國文化的另一個特色就是喜歡爲事物分類，特別是以數字分類，例如“五行”、四季、三辰，其中“五行”是應用最廣泛的分類法，它見諸於中醫藥療、烹飪、鍼灸等方方面面。
以上所有，在中國人的生活中逐漸形成了多元互動互補的局面，再結合中國人的宇宙觀，中國傳統經典《易經》和後世對於《易經》的理解和補充，及堪輿之學和奇門遁甲之學，構建了中國人自己的宇宙模式——數字與圖形組織的巨大系統，且這個系統是變化的，系統中的各元素是互動平衡、和諧共生的。這也爲儒、佛、道的合一奠定了基礎。
有了宇宙觀，人類自然會思考生和死的問題。與西方文化不同，以中國爲代表的東方文化認爲生是死，死是生，生死有輪迴之說，而西方文化中，以基督教爲例，認爲生就是生，死就是死。
中國人的祭祀/喪葬形式體現了對於死去的人有“魂魄”的觀念，這種“不朽”的觀念同樣也體現在儒家和佛教中，因此，中國宗教信仰的兩套主題：神祇和祖靈，應運而生。這樣的信仰輾轉在民間，在由血緣關係組成的家族、宗族，即親緣系統中流轉，構成了信緣，地緣也就產生了，隨之有了鄉鎮、城市，“同胞”的觀念和炎黃子孫就出現在了中國文化中。
無論哪種宗教信仰，人類的宗教情緒是敬畏。中國人對於自然力敬畏，形成了神祇系統；對於死者尤其是祖先產生了崇拜，形成了祖靈崇拜。由於敬畏，民間民俗中傳說的衆神，成了守護人間的神。《第七章 守護人間的衆神》中，以無錫和臺灣爲例，列舉了很多神和仙，讀起來一點兒不枯燥。
至此，中國人的宗教信仰由神聖轉化爲凡俗，宗教情緒已融入日常生活中。
《第八章 世俗化的宗教》，儒、佛、道在這一章中合而爲一。儒家文化爲中國文化中最主要的思想系統——慎終追遠，崇功報德，在儒家思想的影響下，中國人宇宙觀這個大系統中的所有元素經過千年的洗禮，與佛教的傳入和道教的興起，逐漸形成了今天所見到的儒、佛、道三合一的華夏文明。
作者在第八章陳述中，以臺灣爲例，列舉了當地知名的宗教團體，同時簡要生動的描述了佛教和道教在中國是如何傳入興起、發展分派的。
《第九章 共生共存的人際網絡》這一章顯然是差序格局這個名詞的具體解釋，作者以祖籍地無錫爲例，說明了構建中國社會結構的差序格局，也反映了儒家文化中“推己及人”的思想。中國文化是具有超越性價值的，可以擴充成爲人類社會的普世價值。
《水滸傳》、《三國演義》、《封神演義》、《西遊記》，這四部古典名著，在《第十章 小說傳達的境界》中，作者從儒、佛、道的角度闡釋說明，傳遞給讀者這樣的信息——透過現象看本質，一分爲二、辯證的看待名著，就能體會其中更深刻的道理，重新建構認知體系，會顛覆三觀，正所謂“外行看熱鬧，內行看門道”。
不過，作者用這四部名著舉例，最終說明的是中國文化——儒、佛、道三家的思想已滲透在民間，這就是神聖融入了凡俗，凡俗昇華爲了神聖。
在《後言 中國文化的新生》中，作者許倬雲先生再次總結梳理了本書的脈絡內容，並再次總結了四部名著的不朽價值，體現了作者本人對於中國文化的深深喜愛，對祖國深深的熱愛，對青年一代深深的希望。
西方文明作爲主宰，統領世界百餘年的時間，中國——大國之崛起，中國文化、華夏文明在這個特別的時代，不能被棄之在默默無聞的角落。在西方文明的影響下，中國人，特別是年輕一代，其人生觀、世界觀和價值觀難免在巨大的思潮碰撞下被“西化”，然，國家興亡，匹夫有責，少年強則國強，中國傳統文化在這個特殊的時期要時刻被記起，中國人不該忘本。
許倬雲，江蘇省無錫市人，1930年7月出生，匹茲堡榮休教授、臺灣中央研究院院士。1953年畢業於臺灣大學史學系，1956年獲文科碩士學位，後入芝加哥大學進修，1962年畢業於芝加哥大學，獲人文科學哲學博士學位。
曾任臺灣大學歷史系教授、系主任等職，1970年赴美，任匹茲堡大學歷史系教授、校聘教授。1986年當選爲美國人文學社榮譽會士。九十年代以來，許倬雲先後被聘爲香港中文大學歷史系講座教授、夏威夷大學講座教授、杜克大學講座教授、匹茲堡大學歷史系退休名譽教授等職。1980年當選爲臺灣中研院院士。
後記
人，都愛鑽牛角尖。人，都有憂鬱煩愁的時候，都有爲昨天抑鬱，爲未來焦慮，當下又彷徨的時候。這是人性。
但若是研究一下中國文化，試着參透儒、佛、道中蘊含的深刻道理，學會辯證的看待人和事的思維模式，學會用發展變化的視角思考問題，很多問題就迎刃而解了。
而學習儒、佛、道，並不是去迷信，更不是強迫自己非要有什麼宗教信仰。但，自身認知系統的廣袤寬闊，看到的天空都比別人看見的大好多，這是真的。
俄羅斯與烏克蘭的衝突，是最近的新聞熱議。中國的外交政策是不選邊站隊，即凡事都講究個原委。西方世界對此很不理解——對就是對，錯就是錯，凡事都是非黑即白啊。
中國人的思維模式深受中國傳統文化的影響，“平衡”二字很重要，凡事都有兩面性，並不是絕對的對或者絕對的錯。可這一點，人家就是不理解啊。
瞧，中國文化，多麼博大精深啊。一本書看完，是不是也悟出一些道理呢？
凡事不設限，不框定，留個門，留扇窗，說不定透進來的陽光就會照亮內心的黑暗，一切光明瞭呢。
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