本文继续品读《论语》第十八篇“微子篇”，本篇集中地记述了孔子在出仕问题上的观念和原则。孔子历经挫折，终究未能在仕途上完成自己的使命，但他对学生的教育始终贯彻着他的出仕原则，在本篇也得到了充分表现。
在上文品读了“天下有道，丘不与易也。”，文中提到，孔子在路途上要问路，遇到两位隐士，便派子路去问，不料却遭到调侃。
子路上前客气询问，两位隐士不仅没回答问题，还反问子路说:“孔子不是无所不知吗？为何还要问路呢？”
后面还说:“这个天下，江水已经泛滥了，洪水已经滔天了，全天下都逃不过，而谁能改变这些呢？”
这意思是调侃孔子，不要再去推什么仁政了，这个天下谁都改变不了。
子路无奈，回去告诉孔子两位隐士说的话。
孔子听后说：“鸟和兽能在一起相处吗？鸟走鸟的道，兽走兽的道，物种不同，不可同群，我自然也无法与飞禽走兽共处。
孔子意思是，正是因为天下无道，他才要不断地努力。他要想推行仁政，让天下太平，只能跟从政的人去打交道。如果不跟他们待在一起，怎么改变他们呢？
两位隐士是想告诉孔子，还不如当个隐士。
继续下章:
子路从而后，遇丈人，以杖荷𦰏。
子路问曰：“子见夫子乎？”
丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行以告。
子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”
注译：
𦰏（diào）：古代耘田所用的竹器。
黍：黏小米。
食：拿东西给人吃。
原文解析:
子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。
子路问道：“你看到我的老师了吗？”老丈说：“你这个人四肢不劳动，五谷分不清，谁知道你的老师是什么人？”说完，便扶着拐杖去除草。
子路拱着手恭敬地站在一旁。
老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，让自己的两个儿子出来拜见子路。
第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。
孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。
子路到了那里，老丈已经走了。
子路说：“不做官是不合义理的。长幼间的关系，是不可能废弃的；君臣间的关系，怎么能废弃呢？他想不玷污自身，却忽视了君臣间的大伦理。君子出来做官，是为了实行道义。主张不能实行，我早就知道了。”
有感解读:
“子路从而后”，意思是子路赶路的时候掉队了。掉队之后遇到一位上了年纪的老人家，老人家“以杖荷𦰏”。
老人家拿着一根棍子，把竹器搭在肩膀上。子路问：“您见到我的老师了吗？”
丈人说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”手脚都不劳动，五谷分不清，这种人凭什么做老师？
这个丈人很有可能是“农家派”。春秋时候有一派就叫“农家”，认为人必须耕作，其他的事都没有意义。古人干不干农活，一眼就能看出来——手上硬不硬，有没有老茧，皮肤是否粗糙。
丈人骂孔子，然后“植其杖而芸”。丈人把杖放在一边，开始下田工作。
子路被震住了，拱手站在旁边，被人教训得一头冷汗。
老人家一看，子路这个态度还不错，反正子路也找不着老师了，于是决定留子路吃饭，还专门为子路杀了鸡，做了米饭，好好地款待他。
老人家还把自己的两个儿子叫出来，给他们介绍说，这是大名鼎鼎的子路。
子路第二天出发，找到孔子后，向孔子说了荷𦰏丈人的事。
孔子说，这是高人，让子路回去，邀请老人家过来聊一聊。孔子想跟老人家认识一下。
子路赶回去，却没有看到荷𦰏丈人。
这时，子路说了一段话，可以想象子路对着空房子喊到:
“不仕无义”：你有能力，却不肯出来做官，不肯为国为民做事，这就是不义。
“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之”：这样的秩序，是不能够随便偏废的。如果连家里的长幼之节都不能够废掉，那为什么要废掉君臣之义呢？你一个人躲在这里，心中还有国君吗？
“欲洁其身，而乱大伦”：看起来你们是要做好人，洁身自好，但其实乱掉的是君臣大义。
“君子之仕也，行其义也”：君子出来做事，才是实行大义。子路的言外之意是，你认为我的老师“四体不勤，五谷不分”，什么都不会做，但是我告诉你，君子做事是为了行义，是为了做自己该做的事。
“道之不行，已知之矣”：我们很清楚，天下滔滔，道很难行，但我们一定要知其不可而为之。君子就是做自己该做的事，行所当行。
子路的这段话中，“道之不行，已知之矣”说得多有气魄！
儒家特别强调“行所当行”，做自己该做的事。别人说“你做这件事没有用”“你做这件事，别人会反对”“你做这件事，半途会失败”“没人知道你做这样的事”，这都没关系，君子就是要“行其义也”。
做好自己认为有意义的事情。