本文繼續品讀《論語》第十九篇“子張篇”，本篇全部是孔子學生的言論。據記載這些言談都是發生在孔子去世以後，而那些先於孔子去世的一些學生均未出現，如顏回、子路等。
上文品讀了“君子惡居下流，天下之惡皆歸焉”，文中先是提到曾子的學生陽膚來問學。
孟氏讓陽膚擔任掌管刑罰的職務。上任之前，他問曾子：“我現在要去做典獄長了，請問老師有什麼要交代的嗎？”
曾子大致告訴他，現在世道不穩，這份工作不容易做。
隨後又補充到，不能單純爲了破案，還要多瞭解民情的苦，不能過於嚴厲。
後文提到子貢談論古代君王的名聲。
子貢是一個敢說真話的人。子貢讀古書時，琢磨來琢磨去，認爲紂王沒有那麼壞。
子貢認爲紂王沒有那麼壞，沒有大家說的那麼糟糕。
然後反思說出，“是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉”。
“下流”不是通俗意義上理解的下流，此處的“下流”是說，君子不要居於下風。倘若君子在鬥爭中失敗，那麼所有的髒水全都會潑到君子身上。
這是子貢的感慨。認爲他只是剛好居於下風，所以才染上了很多髒水。
繼續下章:
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
註譯：
日月之食：指日食和月食。
更：改正。
原文解析:
子貢說：“君子的過錯好像日食月食一樣。有過錯時，人們都看得見；改正過錯的時候，人們都仰望着他。”
有感解讀:
子貢說，君子的過失，就像日食和月食一樣。
日食和月食的特點是，天上的一個黑影緩緩移動過來，擋住了太陽和月亮。每次出現日食和月食，大家都看得見。
君子知名度高，所以大家都非常關注君子。一旦君子犯了錯誤，那就像日食、月食一樣，大家都能看見。
“更也，人皆仰之”，意思是如果他改正了，人們都會仰望他，爲他能夠改正這個錯誤而讚歎。
子貢說這段話，一定是因爲在孔子死後，有很多關於孔子的爭論。
本篇從此節開始，都是關於孔子的爭論。很多人認爲孔子沒有那麼好，不像他的弟子們傳說的那麼值得敬仰，還列出了孔子存在的很多問題。
子貢爲孔子辯論，不是說孔子沒有犯過錯，而是說，孔子肯定有錯，因爲是人都會犯錯。但孔子是個君子，他能改正，他知錯能改，這使得他的人格更偉大。
從錯誤當中不斷地學習，修煉自身，這纔是君子之道。
子貢的見解很有深度，我們今天的每個人也都能從中受到啓發。
每個人都會犯錯，即使像孔子這樣的人也會犯錯，所以我們不要害怕犯錯，不必文過飾非，要敢於承認錯誤，然後改正。
身居高位的人就像太陽和月亮那樣受人矚目，這樣的人犯了錯誤很容易被人覺察。
所以，身居高位的人需要謹言慎行，嚴格要求自己，以免稍不注意犯了錯誤被衆人關注。
繼續下章:
衛公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學？”
子貢曰：“文武之道未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學？而亦何常師之有？”
註譯：
衛公孫朝：衛國的大夫公孫朝。
仲尼：孔子的字。
原文解析:
衛國的公孫朝問子貢說：“仲尼的學問是從哪裏學來的？”
子貢說：“周文王和武王的道，並沒有失傳，還留在人間。賢能的人可以瞭解它的根本，不賢的人只記住了細枝末節，周文王和周武王之道是無處不在的。我們老師何處不學，又何必要有固定的老師傳播呢？”
有感解讀:
質疑孔子的人來了！
衛國的一個大夫叫公孫朝。公孫朝問子貢，孔子的學問哪兒來的呀，沒聽說他上過什麼大學呀，他有啥學歷啊。
子貢說，“文武之道，未墜於地，在人”。
“文武之道”指的是文王、武王之道。
他們學的都是周朝的文王、武王之道，這是五百年前的事。公孫朝的疑問就是，五百年前的事，孔子憑什麼說自己知道呢，有什麼證據證明他真的知道。
子貢說，文王、武王之道，雖然是五百年前的，但是它並沒有失傳，它一代一代地影響在人的身上。
“賢者識其大者，不賢者識其小者”：運氣好，碰到厲害的老師，比如老子這樣的老師，跟他求教，就能學到大道。如果遇到了師襄子，能夠向他學習擊磬，學一點小手藝。所以，遇到大人物，學大道，遇到小人物，學小道。孔子最大的特點是好學、愛學。
“莫不有文武之道焉。夫子焉不學”：這些大人物、小人物身上所傳承的，不都是從文武之道而來的嗎，夫子爲什麼不能學？
“而亦何常師之有”：爲什麼非要有一個固定的老師呢？《師說》裏就提到“聖人無常師”。
孔子開風氣之先，他沒有固定的老師，他是各處問教，誰能給他啓發，誰就是他的老師。“子入太廟，每事問”，連進太廟這樣的事情，他都能變成學習的機會。
這裏告訴人們，多提問多思考，就會比人知道的更多。