關於“爲了試探僧人的是否真的是虔誠修佛，扇其一耳光，結果會如何？”感想如下：
他不會問爲什麼。
如果他相信因果，也明白無常，他不會問爲什麼（因果就是核心，即因果是天道的；無常是表相，即這不是要修的，而是它本來如此，不需要去改變它，也無法改變它；內裏是佛或信仰以及它或者說修行該渡的劫，又或者說不需要逃避什麼。正法）。
他不會還手。
如果他在乎衆生，普度衆生，他不會還手（你是衆生，在他眼中是無差別的，他也不會只從衆生的角度去看自己。比如以你的反應去做出與你一樣的反應，它是不會這麼去做的。慈悲心）。
他不會覺得自己在虔誠修佛。
如果他是這樣的人，不需要這份覺識，信仰無關虔誠與否，都是在修行。
不是假借它物、他人、它事去證明它，它就存在。這是向外求索，修行之人更多向內（他不需要去證明什麼，它已然是了。如聞我是）。
他不會覺得意外。
你是這樣的人，他是那樣的人，發生了這樣的事，已然是事實，事實就理所當然。不在於接受與否，而在於本來如此（修行是無差別的，都是在修行。並不動搖或改變其信仰。念力）。
不會對他造成心裏（信仰）的內傷（心魔），外傷則依據情況而定。
他知道，並不需要因此而改變什麼，也不會因此而改變什麼。就像你是這樣的人，他是那樣的人，他只需要他的反應，你也只是在做你的反應（他不會以修行的“結果”去要求你，就像不持強凌弱，他會寬容你、原諒你、慈悲心……去看你。佛心）。
他不會伸過來讓你再打一次。
至於你會不會再打一次，他也阻止不了，阻止不了那就不需要阻止。如果伸過臉來，那是干預你的因果，他不會這樣去做（不執着於相，不只是表相，也在於表相所承受的種種。不執着但不是無所謂、不在乎，而是一種正念。即是整體的，不僅在於你，在於所處的環境，還有自己，是多方位的，不僅在於感受，在於行爲，也在於它們之外的修行。正見）。
所以，結果是什麼呢？
你依舊只能看到你視線之內、你頭腦之內、你理解之內的，可能是你想看到的，也可能是你什麼也沒想，還可能是即使你怎麼想也不會影響你的感觀。
人的能力並沒有想象的那麼強大，就像人並沒有自己所理解的那麼容易改變自己（修行則是修正它的一個契機，或者說佛緣。當然，即使你不信佛，你也會有別的造化，那同樣是緣，是個人的和世界的其它什麼緣，它也將讓你抵達同樣的修行。道法自然）。
修行，更多的在於將一切內化爲自己的骨肉和靈識，繼而修行，然後突破後天，改造先天（不侷限於先天，不沉溺於後天，而是修行內心。身體是軀殼、是皮囊，它自有其妙用，但它也不是獨立而存在的。保持敬畏、誠實、無邪，然後佛心去產生融合。這也算是融道，融天道，融人道，形成自己的道。佛，講的是緣。）。
修行是整體的，同時，它也是反抗的。沒有的、慾望的、善惡的、因果的等都在修行中從內到外進行整體的體悟，假借外物以實現內外的統一和聯結：不脫離、不沉溺、不只在當下，感受臨在是爲了更好地看見自己；看見差別是爲了更好地辨別自己；理解差別和理解差別後，它們都是在修行：感受力更強了，洞察力更深了，理解的廣度更寬廣了。它是整體的、自然的、從容的、主動的，在反抗中脫離了表象的、未知的、慾望的、個體的……它不是外力或只內力作用，而是自然發展、成長、磨礪，從而形成了它，一種近乎本能又超越本能的超脫。
如此一來，見自己，見天地，見衆生。
不在其外，不在其中。如聞如是。