【王陽明傳略】145
嘉靖六年（1527年）
4、無是本體功在有 心學宗旨四句教
王畿曾經就禪學話頭公案請教於陽明先生。王陽明答覆說，釋迦摩尼的傳教的時候，沒有這個法門，只教人專注於般若（智慧），後來的傳教者漸漸把他理解爲道理，於是成爲義學。至達摩進入中國創立禪學，不立文字，直指人心，見性成佛，義學便廢了，但六祖以後，禪學失去了源頭，又回到了義學。真正來說，般若都是自悟的。
王畿、錢德洪送王陽明到富陽，臨別之際，王陽明針對兩人有無之間，又說道：“良知，天命之性，不睹不聞，無聲無臭。莫見莫顯，體物不遺，不睹不聞，本體常寂，命之曰誠；莫見莫顯，妙用常感，命之曰神。體常寂而用常感，常虛常靈，有無之間，不可致詰，命之曰幾。
性焉安焉，知幾其神，以止至善，天運川流，不捨晝夜；復焉執焉，見幾而作，遷善改過，雷厲風飛，不俟終日。有所忿懥好樂則不寂，不寂則撓其體；親愛賤惡而闢則感不通，不通則窒其用。
慎哉，其惟獨乎！獨也者，幾也。於焉戒慎，於焉恐懼，日瑟僴（莊敬寬厚），日赫暄，日精微，日廣大。禮儀威儀，無適非仁；發育峻極，無適非天。是爲誠立神通，全生全歸之學。
世之擬議言動，繩趨矩步，而貞純未融，其蔽也支；獨抱玄機與造化遊，而人倫庶物脫略未貫，其蔽也虛；皆師門所弗與也。”
錢德洪、王畿意猶未盡，又追送到桐廬嚴灘，王畿問實相與幻相。王陽明回覆：“有心俱是實，無心俱是幻；無心俱是實，有心俱是幻。”王畿馬上領會：“前者是從本體上說功夫，後者是從功夫上說本體。心非有非無，相非實非幻。纔着有無實幻，便落斷常二見。譬之弄丸，不着一處，不離一處，是謂玄機。”王陽明頷首，說道：“良知知是知非，其實無是無非。無者，萬有之基，冥權密運，與天同遊。人知神之神，不知不神之神也。若是非分別太過，純白受傷，非所以畜德也。”
十月，王陽明抵達南昌，鄒守益、歐陽德、劉邦採、黃弘綱、何廷仁、魏良器、魏良弼、陳九川等諸同志二三百人候於南浦請益，王陽明對他們說：“軍旅匆匆，不知從何說起。我有更高的一機，本來不想輕易說出來，但前些日子，被王畿說破了，我現在軍務在身，沒有時間和你們詳談，你們可以去浙江，和王畿、錢德洪一起切磋應證。