《大學章句·傳三》：
......詩云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諼兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
詩云：“於戲（wū hū）！前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
《詩經·衛風·淇奧》據說是讚美衛武公的，詩歌以衛國境內的淇河岸邊風景起興，歌頌君子的儀容和美德。全詩採用復沓結構，共三段，每段的含義都差不多，曾子這裏引用的是第一段。岸邊的綠竹，挺拔偉岸、儀態端莊、丰神俊朗，衛武公就是這樣一個風采俊秀的君子。
曾子進一步加以引申，其實是告訴我們君子應該具備的外在形象和內在品質，這就是治學的指針。
切、磋、琢、磨，分別是治骨、治象牙、治玉、治石的功夫和技藝。切以刀鋸，磋以鑢鍚；琢以椎鑿，磨以沙石。切、琢，裁物以成形質；磋、磨，治物使其滑澤。
曾子說，切磋是做學問的功夫，知道應該學什麼，放棄什麼，然後深入研究，精益求精；琢磨是自修的功夫，從細微處着手，去惡從善，不斷完善自我。
瑟，矜持，嚴肅；僩，剛毅，沉着；赫，大火熊熊的樣子，顯赫；喧，烜，火盛貌，光明。
曾子說，君子行事應該矜持，嚴肅，剛毅，沉着，這是講戒慎恐懼；君子的形象應該正氣凜然，光明正大，這是講君子散發出來的威儀。
曾子接着說，真正的君子就是這樣一副內外統一的、俊採斐然的神態，這是說，他們達到了盛德至善的境界，所以世代被百姓所銘記。
曾子又引用了《詩經·周頌·烈文》中的一句話：“於戲（wū hū）！前王不忘！”古代的先王永遠不會被遺忘，因爲后王以先王推崇的賢爲賢，以先王所愛的愛爲愛，先王以明明德爲樂，以天下爲利，百姓由此享受恩澤，從中獲利，獲得幸福。
朱熹把這些內容，都納入“止於至善”的範圍，不能說兩者之間毫無瓜葛，但讀來總覺得有點牽強。
讀《大學（古本）》的原文，邏輯上顯得更順暢。古本把“瞻彼淇澳”這一段列在前面，而被朱熹列爲《傳一》、《傳二》以及《傳三》前半部分的文字，都排在這段話的後面。
從行文邏輯上來說，曾子採用了由近及遠的寫作手法。衛武公屬於后王，他作爲一名“有斐君子”被人們所 銘記，是因爲他法先王之道，賢其賢，親其親。因此，文章下文自然就開始敘說先王的事蹟，便引出《康誥》、《帝典》等文字。
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