恕：大治之法度
《大學》原文說：“所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。”
首先，這句話不是論述一個道理，而是敘述一種現狀，即一個大治國家的民風，上行下效，君主孝敬自己的長輩、尊重自己的兄長，臣民都已孝順爲榮，爭相效仿；君主重視撫卹鰥寡孤獨，臣民皆方正，不背棄禮法。
朱熹解釋說，君主的仁愛惠及境內的每一個臣民，人同此心，各得其所，故能天下太平。
其實，我們更多地應該從反向來理解，如果一國不治，何能侈談擁有天下？
讀到這段話，我就想起了《左氏春秋》開篇之作《鄭伯克段於鄢》。鄭莊公放任母親武姜的偏心和弟弟叔段的驕縱，行欲擒故縱之計，最後把弟弟徹底趕出鄭國，把母親武姜遷出王宮，併發誓：“不及黃泉，無相見也。”鄭莊公被孔丘立爲失教的反面典型。
可是縱觀周朝以後的歷史，有幾個君王能夠做到孝悌，更多的是爲了王位而父子反目、兄弟相仇。所以三代之治，只能成爲儒家聖人們的夢囈。
其次，曾子說，這樣的國君可以稱得上君子，他有自己的治國的法度。這個法度是什麼呢？
《大學》原文是這樣說的：“所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右：此之謂絜矩之道。”
曾子在這裏說的是帝王之道，後人把它擴展爲君子之道，那是另外一回事。
因此，這段話的意思是說，天子所做的事情，讓自己厭惡的，國君就不要對自己的臣民做同樣的事；禁止臣民對自己做某些事，自己就不要對天子做同樣的事；歷史上有的君主做過的事，讓你厭惡，你就不要再做同樣的事，讓後人來厭惡你；不希望以後的人做某些事，作爲前人，你就不要去做。“左右”指的是諸侯之間，“交”，指國與國之間的交往和關係處理，道理也是一樣，都應該一視同仁，對己對人奉行一個標準。
這就是治國的法度，簡而言之，就是恕道，推己及人。作爲國君，行恕道，其實就是想民之所想，行民之所欲。
----《我讀大學19》