恕：大治之法度
《大学》原文说：“所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。”
首先，这句话不是论述一个道理，而是叙述一种现状，即一个大治国家的民风，上行下效，君主孝敬自己的长辈、尊重自己的兄长，臣民都已孝顺为荣，争相效仿；君主重视抚恤鳏寡孤独，臣民皆方正，不背弃礼法。
朱熹解释说，君主的仁爱惠及境内的每一个臣民，人同此心，各得其所，故能天下太平。
其实，我们更多地应该从反向来理解，如果一国不治，何能侈谈拥有天下？
读到这段话，我就想起了《左氏春秋》开篇之作《郑伯克段于鄢》。郑庄公放任母亲武姜的偏心和弟弟叔段的骄纵，行欲擒故纵之计，最后把弟弟彻底赶出郑国，把母亲武姜迁出王宫，并发誓：“不及黄泉，无相见也。”郑庄公被孔丘立为失教的反面典型。
可是纵观周朝以后的历史，有几个君王能够做到孝悌，更多的是为了王位而父子反目、兄弟相仇。所以三代之治，只能成为儒家圣人们的梦呓。
其次，曾子说，这样的国君可以称得上君子，他有自己的治国的法度。这个法度是什么呢？
《大学》原文是这样说的：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道。”
曾子在这里说的是帝王之道，后人把它扩展为君子之道，那是另外一回事。
因此，这段话的意思是说，天子所做的事情，让自己厌恶的，国君就不要对自己的臣民做同样的事；禁止臣民对自己做某些事，自己就不要对天子做同样的事；历史上有的君主做过的事，让你厌恶，你就不要再做同样的事，让后人来厌恶你；不希望以后的人做某些事，作为前人，你就不要去做。“左右”指的是诸侯之间，“交”，指国与国之间的交往和关系处理，道理也是一样，都应该一视同仁，对己对人奉行一个标准。
这就是治国的法度，简而言之，就是恕道，推己及人。作为国君，行恕道，其实就是想民之所想，行民之所欲。
----《我读大学19》