子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（←出自于《论语·述而7.31》）
孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜”（←出自于《孟子·公孙丑上》）。
应该说：“环境”是‘心镜’。
“哎呦，讨厌”，←你心脏了。
“哎呦，真脏”，←你心脏了。
↑所谓的“外部环境”，←只是你‘想法的镜子’。
“外部环境”什么都没有。
↑我就可以罢结论告诉你。
外部环境什么都没有。
只是心，一心。
反思习惯是《论语》和《孟子》当中，偶尔会被提及的现象之一。
“子曰：‘丘也幸，苟有过，人必知之。’”（←出自于《论语·述而7.31》）
“孟子曰：‘子路，人告之以有过，则喜。’”（←出自于《孟子·公孙丑上》）。
↑这些人，←↑是在干什么；
↑“苟有过，人必知之”（←↑出自同上）←为‘幸’。
“人告之以有过”（←出自于，同上）←则‘喜’。
↑这是在干什么，
↑爱反思，爱‘补圆’。
心，←→应该是“圆的”（←既：无缺）。
“外方内圆”，←这个‘内圆’←我指的就是：心。
‘外方’←是：“环境”、是“格局”（←其实什么也没有，Nothing.）。
外方内圆是形态意识。←我们常说的“修身养性”，
↑实际上从最根本上↑→来说、来讲的话，←↑也是在‘塑成’↑这种‘形态意识’。
↑道理是一様的。
↑反思的极限就是：“本来无一物，何处惹尘埃”。（←既：心外无物。）
反思的极限就是：内圆（←既：无缺（←既：“万物皆备于我矣。”←出自于《孟子·尽心上》））。
↑就是：‘心’嘛。
道理是一様的。
既：也不觉“幸”，←→也不觉“喜”。
觉幸、觉喜，←是心还没有‘圆’。←既：还有“幸相”、有“喜相”！
↑也许还在‘圆心’的路上……
↑道理是这様的。
↑还没有‘正’，←→（可能）还在‘正心’的路上……
“身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正”（←出自于《礼记·大学》）。
↑“正心”←就是：圆心。
圆融是：没有“不顺眼”，不顺眼是心“不顺眼”。
圆融是：没有“忿懥”，忿懥是心“忿懥”……←等等，等等。
相由心生，←但，先得‘生相’，←→再无相。
↑我现在写的每个字，←↑→都叫‘生相’（←既‘着相’）。
↑但得先‘着相’，←再弃相。
因为‘写作’是我的‘法’，←“法尚应舍，何况非法”（←出自于《金刚般若波罗蜜经》），←是因为：法既相。
我的大部分文章，←实际上←既是：我的‘心’。
严格的说：‘圆心’就不能再施法了。
↑所以说：“法”←也是‘心’的具象；
↑一切……←↑→↓“一切”也是‘心’的具象。
举例来说，“我”“手”“摸”“一”“本”“书”。
↑没有‘心’，←↑→↓就没有↑我、没有手、没有摸、没有一、没有本、没有书。
↑……等等，等等。
因为有‘心’，←所以我手摸一本书←才成立。
你明白吗？
所以，事实是什么？
事实是：“一切”都是你认为的（←‘你认为的’←既：‘心’）。
一切都是你认为的。
一切既心，心既一切。
无认为，←→既无一切……
无心，←→既无一切……
孟子曰：“万物皆备于我矣。”（←出自于《孟子·尽心上》）←是指的：心。
‘心’←→既万物；水果，胡桃、杨梅，甘蔗、青提……
“万物”←既：心。
道理是一様的。
“自明诚”（←出自于《礼记·中庸》）的“法”，←也是由心造。
↑这叫：“教”（←出自于《礼记·中庸》）。
而，“自诚明”（←出自于，同上）的“法”，←我认为←应该叫‘爱’，←→更合适。
↑既：“自诚明”（←出自于《礼记·中庸》）。
↑道理是这様的。
总之“人告之有过，则喜”（←摘自于《孟子·公孙丑上》）也好，
亦或者“苟有过，人必知之”（←出自于《论语·述而7.31》）“也幸”（←出自同左），←↑也罢。
过错相，还有过错相←就是还没‘圆心’的证明。
----作者：李宗奇（←其实没有李宗奇，只是一个叫“李宗奇”的象，←但为了‘说法’方便，←↑→姑且这么写，←既：作者李宗奇。）癸卯年二月廿六 ←于自家（←实际上没有“自”（←既：“我”。没有我，←只是一个‘象’。），←也没有“家”，←但，为了清楚说法，←姑且写‘于自家’（←既名“自家”））作