1、正因爲明白了一切都是虛幻的，執著也漸漸少了，慢慢地明白了息滅煩惱的辦法。這就是苦集滅道“四諦”。
2、各種因緣聚合無常是苦的原因，產生熱鬧痛苦便是苦。發現“苦”，觀出生命中間的苦、痛苦、一切都是苦。
當我們發現各種事情都是因緣聚合而成，就體會到“集”；當發現了“集”時，就自然明白瞭如何息滅煩惱，而進入“滅道”；而“滅”的過程就是修道。用正確的修道方式是可以息滅諸苦的。
3、等到暖法也修到圓滿的時候，修行就上升了，會出現頂法。它包括了四念住的正見，即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
你會發現一切都是假象，一切都是夢境，你就不會再被身邊的一切所牽制。這時候，在你的修行中開始品嚐到一種️摹地的法味，你的所緣境會相對堅固了。
4 、下面進入忍法。忍有兩種含義：一是“印可”的意思，在進入此位之後，即能印可四諦之理，真正發現苦諦的真正含義；二是“決定”的意思，謂此善根，決定無退。
忍加行修煉的本質當然以忍爲主，出現的一切你都不要執著，不要讓心跟着外界的事物走，也就是我們常說的“念去無隨”。你會學會隨順因緣，於是就會出現“隨緣三摩地”：別人想罵你就讓他罵，想打你就讓他打。來者也好，去者也好，一切隨緣。
5、當你連在受到侮辱的時候，都不執著於外相、能取、所取，你就安忍了，就會進入下一個階段。因爲生起喜樂，就不執著紅塵；因爲發現紅塵很苦，就不會再去執著那些無用的東西，遂有了安樂之心和安樂之相，繼續往下修，就進入世第一法。
6、世第一法之後，就是出世間法了。世間法中這是第一法，也是最高一法。進入第一法後，各種障礙、傲慢、愚癡都會漸漸斷掉。
7、無知是一切煩惱的根源。而這種無知最可怕的地方，就是你對此毫無警覺。
當你用自己所掌握的知識，把自己的眼睛矇蔽住，無論做什麼事情，都用自己掌握的知識去衡量的時候，就會像蠶織繭一樣，把自己跟這個世界以及真理分割開來。這就造成了一種巨大的障礙，形成了所謂的“所知障”，看不到光明。
8、痛苦煩惱不過是一種情緒，它是由心生起的，本質是因爲心的愚昧、愚癡。所以，要消除痛苦，只能從去除無知入手，若是把痛苦歸咎於他人，只能加重這種無知。
9、即使把煩惱障都破除之後，習氣還沒有除掉。你還必須繼續修行。
在繼續修行的過程中，要“攝受增上樂，舍離加行觀”。這時候，你會感受到一種由增善、向善帶來的越來越強烈的快樂。你身體快樂，心也快樂。你已經不在乎自己在修什麼法，要怎麼修了。爲什麼？因爲你覺得心裏好像已經沒有煩惱，你覺得，心好像寂滅了。
有些人會因此認爲自己得到了，成就了，可以不修行了。但事實並非如此，這時候，心看起來寂滅了，但實際上煩惱的種子還存在。就好像把皮球壓在水下面，等你一鬆手，它還是會反彈出來。所以說，還要繼續修。
10、只有明心見性，才能真正入道，進入出世間法的修行。
11、修資糧是爲了建立信心，而加行是爲了修定力，爲以後的修道打好基礎。
即使身體能體會到什麼叫明空，假如缺乏定力，這種感覺也會很快被弄丟。
12、常見的修道方式有兩種：
一種是由資糧道、加行道進入見道。先修資糧，然後再修定力，再進入見道，契入明空之心，開始進入修道、無修道。（由定生慧）
另一種由善知識爲你開示心性，是先讓你明白什麼是心性，讓你開悟，明心見性，然後，你以保任空性的方式而修行。（由慧攝定）
13、我說過，明白心性就是明心見性，那“心”就是明空之心，就是本元心。我們常說的“智慧”也是指本元心生起的妙用。
14、無論明心見性在前還是在後，資糧道、加行道都非常重要，兩者均不可捨棄。
15、真正的拙火，不僅僅是持着寶瓶氣觀修（那只是小拙火）。真正的大拙火，是周遍一切的慈悲和智慧，它能焚淨你的貪婪、嗔恨、愚癡、能燒盡你的我執。
16、止觀雙運的觀察，都是爲了修加行，有時也是資糧道和加行道合二爲一地修。
17、一定要記住，無論你是由定發慧，還是由慧攝定，一定要把資糧和加行都修好。
18、如果破除不了我執，那些淨光只不過是身體的感覺，沒有上升到智慧的層面。只有證得無我的智慧，破除我執之後，你才能看到自由的星辰，獲得終極解脫。