《大學章句》結構辨析
通過對《大學章句》全文的研讀，並對照《大學（古本）》，我發現，朱熹重新編排整理《大學（古本）》的主線就是所謂的“大學三綱”----明明德、新民、止於至善，他把三綱並列，而且將原文的“親民”改成“新民”。
朱熹的《大學章句》的結構看上去非常清晰，首先是“經文”，即總述三綱八目，然後是十章傳文，傳文第一到第三章分述三綱，第四章論本末，第五章論格物致知，第六章誠意，第七章論正心修身，第八章論修身齊家，第九章論齊家治國，第十章論治國平天下。
經過辨析，我認爲“新民說”缺乏依據，與大學主旨不合，因此他從古本中截取部分內容作爲解釋新民之綱，實際比較生硬，破壞了古本的結構。
第四章論本末，則以偏概全，也誤解了大學之本末的內涵，《大學》是治學者的指針，它的核心內容就是修身，因此修身就是本。將修身問題深入下去，原文重點論述了帝王的修身問題，則本末的內容又有細化，因此本末的內涵有不同的層次，分佈與全文，其實無法單獨成章。
第五章格物致知的解讀文字，是朱熹的創作，因爲古本中沒有對格物致知展開論述。孔子沒有明確人性的善惡，孟子主張人性向善，荀子提出人性本惡，雖然各不相同，但都注重心性修養，從不談及具體知識對修身的作用。儒家向來都是從心性入手，重視視聽言動的修養，孔子講克己復禮，孟子講養氣集義，荀子講隆禮，從沒有從探索事物之理入手的。
朱熹認爲，通過探索萬物之理，時間久了，便可以頓悟天理，無所不知。這是他的理論創新，但我覺得很難與誠意正心建立其合乎邏輯的聯繫。這段文字出現在《大學》之中，給人非常突兀的感覺。
按照朱熹的說法，即使頓悟了天理，仍然需要在誠意正心修身齊家治國平天下上分別下工夫，那格物致知還有什麼意義？不若王陽明的解釋通達曉暢，即格物即正事，致知即致良知，絲毫不離儒家道統。
前文已經論及，格物、致知，誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下並不是並列的八個方面，而是以“修身”爲核心的兩個層次的問題，因此合稱“八目”實屬牽強。
總之，我認爲朱熹對《大學》一文的重新編排是站不住腳的，看上去結構清晰，邏輯嚴密，實際顯得非常生硬。
----《我讀大學27》