《大学章句》结构辨析
通过对《大学章句》全文的研读，并对照《大学（古本）》，我发现，朱熹重新编排整理《大学（古本）》的主线就是所谓的“大学三纲”----明明德、新民、止于至善，他把三纲并列，而且将原文的“亲民”改成“新民”。
朱熹的《大学章句》的结构看上去非常清晰，首先是“经文”，即总述三纲八目，然后是十章传文，传文第一到第三章分述三纲，第四章论本末，第五章论格物致知，第六章诚意，第七章论正心修身，第八章论修身齐家，第九章论齐家治国，第十章论治国平天下。
经过辨析，我认为“新民说”缺乏依据，与大学主旨不合，因此他从古本中截取部分内容作为解释新民之纲，实际比较生硬，破坏了古本的结构。
第四章论本末，则以偏概全，也误解了大学之本末的内涵，《大学》是治学者的指针，它的核心内容就是修身，因此修身就是本。将修身问题深入下去，原文重点论述了帝王的修身问题，则本末的内容又有细化，因此本末的内涵有不同的层次，分布与全文，其实无法单独成章。
第五章格物致知的解读文字，是朱熹的创作，因为古本中没有对格物致知展开论述。孔子没有明确人性的善恶，孟子主张人性向善，荀子提出人性本恶，虽然各不相同，但都注重心性修养，从不谈及具体知识对修身的作用。儒家向来都是从心性入手，重视视听言动的修养，孔子讲克己复礼，孟子讲养气集义，荀子讲隆礼，从没有从探索事物之理入手的。
朱熹认为，通过探索万物之理，时间久了，便可以顿悟天理，无所不知。这是他的理论创新，但我觉得很难与诚意正心建立其合乎逻辑的联系。这段文字出现在《大学》之中，给人非常突兀的感觉。
按照朱熹的说法，即使顿悟了天理，仍然需要在诚意正心修身齐家治国平天下上分别下工夫，那格物致知还有什么意义？不若王阳明的解释通达晓畅，即格物即正事，致知即致良知，丝毫不离儒家道统。
前文已经论及，格物、致知，诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下并不是并列的八个方面，而是以“修身”为核心的两个层次的问题，因此合称“八目”实属牵强。
总之，我认为朱熹对《大学》一文的重新编排是站不住脚的，看上去结构清晰，逻辑严密，实际显得非常生硬。
----《我读大学27》