原创 《傳習錄》初鑑 二十
引:又曰：“‘疾沒世而名不稱’，稱字去聲讀，亦‘聲聞過情，君子恥之’之意。實不稱名，生猶可補，沒則無及矣。‘四十、五十而無聞’，是不聞道，非無聲聞也。孔子云：‘是聞也，非達也。’安肯以此望人。”南川子曰:名不副實，君子患之。沽名釣譽之徒，自
2020-10-30 02:01:19
原创 《傳習錄》初鑑 二十
引:又曰：“‘疾沒世而名不稱’，稱字去聲讀，亦‘聲聞過情，君子恥之’之意。實不稱名，生猶可補，沒則無及矣。‘四十、五十而無聞’，是不聞道，非無聲聞也。孔子云：‘是聞也，非達也。’安肯以此望人。”南川子曰:名不副實，君子患之。沽名釣譽之徒，自
2020-10-30 02:01:19
原创 《傳習錄》初鑑 十六
引:天理、人慾，其精微必時時用力省察克治，方日漸有見。如今一說話之間，雖只講天理，不知心中倏忽之間，已有多少私慾。蓋有竊發而不知者，雖用力察之，尚不易見，況徒口講而可得盡知乎！今只管講天理來頓放著不循，講人慾來頓放著不去，豈‘格物’、‘致知
2020-10-29 02:01:00
原创 《傳習錄》初鑑 十七
引:知至善即吾性，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地，則不為向時之紛然外求，而志定矣。定則不擾擾而靜，靜而不妄動則安，安則一心一意只在此處，千思萬想，務求必得此至善，是能慮而得矣。南川子曰:何謂至善？至善無私。因無所私，無爲私礙，故能一心一意也
2020-10-29 02:01:00
原创 《傳習錄》初鑑 十五
引:曰：“何者為天理？” 曰：“去得人慾，便識天理。”南川子曰:人慾難去，天理難識。若無人慾，人是否將失卻上進之心？吾今思之，始覺其恐非也。人慾一去，人則悠然自適，正是得大自在時。徒想無益，自當一試。引:偏倚是有所染著，如著在好色、好利、好
2020-10-28 02:00:08
原创 《傳習錄》初鑑 十二
引:“喜、怒、哀、樂本體自是中和的，才自家著些意思，便過不及，便是私。”南川子曰:君有賞賜，欲示人忠而過其喜。親有亡故，欲示人孝而過其哀。此皆有私也。喜則喜，哀則哀，欲得人誇而過之，此便是私也。今有父母在而不盡孝，待其亡而大葬之，大哭之，便
2020-10-27 02:01:35
原创 《傳習錄》初鑑 十三
引:今人於已知之天理不肯存，已知之人慾不肯去，且只管愁不能盡知，只管閑講，何益之有？且待克得自己無私可克，方愁不能盡知，亦未遲在。南川子曰:存天理，滅人慾。此徒話乎，知難行易也！飲食男女人，之大欲存焉！可知人慾難滅，天理難存。故自古以來，聖
2020-10-27 02:01:35
原创 《傳習錄》初鑑 十四
引:與其為數頃無源之塘水，不若為數尺有源之井水，生意不窮。南川子曰:問渠那得清如許，爲有源頭活水來。死海汪洋，不若活泉一眼。引:先生曰：“一日便是一元。人平旦時起坐，未與物接，此心清明景象，便如在伏羲時遊一般。”南川子曰:此心恆古同。伏羲之
2020-10-27 02:01:35
原创 《傳習錄》初鑑 十一
引:仁、智豈可不謂之道，但見得偏了，便有弊病。南川子曰:因仁而仁，因智而智，弊也。引:問孟於言“執中無權猶執一”。 先生曰：“中只是天理，只是易，隨時變易，如何執得？須是因時制宜，難預先定一個規矩在。如後世儒者，要將道理一一說得無罅漏，立定
2020-10-26 02:02:27
原创 《傳習錄》初鑑 其八
引:三子是有意必，有意必便偏著一邊，能此未必能彼；曾點這意思卻無意必，便是‘素其位而行，不願乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無入而不自得矣’。三子所謂‘汝器也’，曾點便有‘不器’意。南川子曰:有意必，人心始疲。我自爲之，無得失心，有
2020-10-25 02:01:52
原创 《傳習錄》初鑑 其十
引:澄問：“有人夜怕鬼者，奈何？” 先生曰：“只是平日不能‘集義’，而心有所慊，故怕。若素行合於神明，何怕之有！”南川子曰:誠哉斯言！未做虧心事，不怕鬼敲門。因有所愧，故有所怕。引:子莘曰：“正直之鬼不須怕；恐邪鬼不管人善惡，故未免怕。”
2020-10-25 02:01:52
原创 《傳習錄》初鑑 其九
引:“虛靈不昧，眾理具而萬事出。心外無理，心外無事。”南川子曰:事理具發於心乎？事理即心乎？心以感事，事以顯理也。引:心即性，性即理。南川子曰:此心非人心，人心有欲，此仁心也。此性非人性，人性有私，此佛性也。此理非俗理，俗理無定，此天理也。
2020-10-25 02:01:52
原创 《傳習錄》初鑑 其七
引:問：“靜時亦覺意思好，才遇事便不同，如何？” 先生曰：“是徒知靜養，而不用克已功伕也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定。”南川子曰:紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。閉門造車，其行不暢。必也於江湖中穿煉，而後
2020-10-24 02:01:17
原创 《傳習錄》初鑑 其五
引:心一也，未雜於人謂之‘道心’，雜以人偽謂之‘人心’。‘人心’之得其正者即‘道心’，‘道心’之失其正者即‘人心’，初非有二心也。南川子曰:道心純，人心雜。修道是爲歸正去雜。引:程子謂‘人心即人慾，道心即天理’。南川子曰:昔日以爲天理即是人
2020-10-23 02:02:34
原创 《傳習錄》初鑑 其六
引:譬如方丈地內，種此一大樹，雨露之滋，土脈之力，只滋養得這個大根；四傍縱要種些嘉穀，上面被此樹葉遮覆，下麵被此樹根盤結，如何生長得成？須用伐去此樹，纖根勿留，方可種植嘉種。不然，任汝耕耘培壅，只是滋養得此根。南川子曰:心如方丈之地，惡欲如
2020-10-23 02:02:34