原创 心中的幻想

佛陀關於肉眼、天眼、慧眼的問題還沒有結束,他繼續問須菩提:“如來有法眼嗎?”須菩提回答說:“如來有法眼。” 生命裏有一次這樣對話的因果,是因爲水上,還是因爲《金剛經》?從肉身的眼睛看到的一切色,從肉身的耳朵聽到的一切聲,從肉身的鼻腔嗅到的一

原创 無人理解的思維

思辨本身並沒有很困難,只要你不把每個問題都變成了是非題或者選擇題。 宗教哲學家亦會陷入巨大的孤獨中,如釋迦牟尼坐在菩提樹下,進人自己的冥想世界,那是旁人無法進入的領域,無法領會其思維的世界,到底發生了什麼樣的過程,只有他自己知道。在藝術的創

原创 感受美和內心的力量

現在其實有很多的商業機構,爲大家去策劃旅遊這件事情。可是也許因爲量太大了,我們就會覺得它有點相像,好像一種粗製濫造的感覺。 很多朋友在旅遊的文化裏面,最後得到的可能是有點灰頭土臉,就不知道在看什麼,好像在走馬看花一樣。我認爲旅行至少應該做到

原创 領悟視覺的極限

莊子在《秋水》一篇裏說:“秋水時至。”文字一開始就讓人感覺到一條寬闊清澈的河流,從遠處流來,在入秋的幽靜裏不疾不徐緩緩徜徉。 因爲河面寬闊,兩岸的景象都顯得渺小。莊子說的“不辨牛馬”,是說空間距離遼闊,到了分辨不出牛馬的形狀。我想,他其實是

原创 “千秋萬歲”的民族願望

文字書寫像建築裏最後的句點,文字書寫的祝願,觸動着歷史記憶,使人猛然一醒。借漢字書寫,留下了人的心事。漢景帝劉啓的墓葬——陽陵,出土了許多“瓦當”。蓋房子時斜屋頂鋪瓦片,最前面一塊,擋住上面的瓦不滑落下來,那就是“瓦當”。一排圓形的瓦當,在

原创 浩大春光裏聽懂《春鶯囀》

連日春雨過後,新栽的杏花,雖已過了開花季節,卻疏疏落落,在梢頭上綻放了幾朵。晴日以後,最喜悅的恐怕是鳥雀了,穿梭在我院中的枝葉間,啼囀不斷。我被這一霎時盛大的繁華弄得有點心慌,覺得要屏氣凝神,細細聽一聽這春光、繁花、鳥的啼囀交織連梭成的聲音

原创 心靜如思

清明,晨起,走到河岸,還有上個冬天留下來的一叢芒花。 心事悠遠,衆生都有祭奠,山頭風大,墳地飛着紙灰。紙灰飛到河岸邊,隨潮水流去。 許多人逝去,許多人受苦,許多人驚慌,焦慮。疫病讓我做謙卑的功課,惦記生者死者平安,所有平日執着的事,此時都可

原创 重獲新生的力量

托爾斯泰曾說過:“文學使人靠近。”個人與個人之間,族羣與族羣之間,國家和國家之間,都會因爲文學、詩詞而相互理解,相互靠近。我們讀《羅密歐與朱麗葉》的時候,不會計較主人公是哪裏人,只會感受到青春與悲哀;同樣,即便在英國,《紅樓夢》也是可以被感

原创 把握物質與精神的天平

我一直覺得我們現在講的上層文明,比較精神層次的音樂、繪畫、哲學、詩歌,它跟下層物質,比如說經濟的富有或者貧窮,是息息相關的。有時候我讀中國文人很多東西,我會有點難過,會覺得太寒酸。寒酸兩個字真不好,就是他沒有辦法富裕過,不知道富裕裏面生命昂

原创 微雨衆卉新 ,一雷驚蟄始

能不能給自己看月亮的時間、乘涼的空間?或給自己一片田,看驚蟄、小滿、露從今夜白?我國古代將驚蟄分爲三候:“一候桃始華;二候倉庚(黃鸝)鳴;三候鷹化爲鳩。”所謂桃始華,指的是驚蟄之日,桃花是月始開,桃之夭夭,灼灼其華,乃鬧春之始,紅入桃花嫩,

原创 美,在矛盾中尋找平衡

十九世紀上半葉,歐洲經歷了新古典主義、浪漫主義、寫實主義三個重要的潮流。 新古典主義試圖回到古代,試圖以希臘、羅馬傳統爲最高的美學標準。 新古典主義以研究古典的理想建立美術的許多規則,使畫面結構嚴謹,使人物配合精準的解剖學比例,使空間合於科

原创 房子並不等於家

房子”並不等於“家”。“房子”只是硬件,“家”還是要有人的生活內容。 現代城市的建築,無論多麼富麗堂皇,不知道爲什麼,總讓我覺得,屋頂下常常少了內容,“家”變成空的殼子。現代工商業社會,屋子裏豢養牲畜當然困難,工作忙碌,家裏自己開伙的也越來

原创 逃脫比較的枷鎖

人類總是傾向於拿兩種不同的事物進行比較,更有許多研究諸如“比較文學”、“比較哲學”、“比較教育”等。 將“比較”視爲認識事物的好方法,這類比較有益於社會發展和人類文明。 適當的比較的確是有益的,它使人能夠發現自己與比較對象的差距,從而能夠激

原创 認真寫字

漢字書寫回到原點,可能是每一個人認真寫下自己的名字。不是明星簽名式的誇張,不是書法家自我表現的書寫,可能更接近一個初學漢字的兒童慎重地寫下自己的名字。有一點笨拙,有一點不確定,有一點緊張,但是很認真、很慎重。漢字是人類文明裏唯一傳承超過五千

原创 藝術的本質

有些事情我們可以用很簡單的方法說懂或者不懂,對或是錯。比如,我說這是麥克風,各位都知道它是麥克風,如果我現在說它是花瓶,所有人會說你說錯了。在日常生活裏,有些事情可以有絕對的是非對錯。大家想想看,你在生命的過程中有沒有一些事情不是有絕對的對