道與德的關係，體現了樸素的唯物辯證思想
孔德之容，惟道是從。道之爲物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉！以此。
孔德之容，惟道是從
孔：大。容：形態。“道”是無形的，它必須作用於物。通過物這個媒介，“道”得以體現，而所顯現於物的功能，稱之爲“德”，“道”因“德”而顯現於物質世界，這表明了“道”與“德”的關係。
這句話的意思是說，大德者的動順從於道。
道之爲物，惟恍惟惚
恍惚，好像若有若無的樣子，不可指明。
惚兮恍兮，其中有象
象：跡象，形可以見到的，成物；氣不可以見到的，成象。
窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信
窈兮冥兮：深遠闇昧，窈：微不可見，冥：深不可測。精，指微小的原物質，微小中最微小的，體現了樸素的唯物思想。
其精甚真的意思是，這最微小的原質是很真實的。
陳榮捷先生說，就哲學而言，本章是全書中最重要的一章，“其精甚真”這一句形成了周敦頤《太極圖說》的骨幹——無極之真，二五之精，這也是新儒家形而上的基礎。
信：信驗、信實。
自今及古，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉！以此
衆甫：成物的開始。以閱衆甫：以觀察萬物的開始。此：指“道“
譯文
大德的形態，是由道所決定的。“道”這個東西，沒有清晰的固定實體。它是那樣的恍恍惚惚，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚，其中卻有實物。它是那樣的深遠闇昧，其中卻有精質；這精質是最真實的，這精質是可以信驗的。
從當今上溯到古代，它的名字永遠不能被消除，依據它才能觀察萬物的初始。我怎麼知道萬物開始的情形呢！是從“道”認識的。
解讀
本章和第十四章一樣，都是描述形而上的“道”，形而上的“道”，恍惚無形，但在深遠闇昧之中，確是有物、有象、有精，其中有象，其中有物，其中有精，這就說明了道的真實存在性。
在老子看來，偉大的德能包容萬物，並能契合自然的法則——道。只有德才是最無私，最值得依賴的，它也是萬物接近於道的媒介，擁有了德就會有很強的親和力、傳遞力和凝聚力，而德越醇厚，這些力量就越強。
海納百川，有容乃大，大山、大河、大海之所以能稱之爲大，是因爲它們既具有巨大的容量，又有兼容幷包的氣質，同樣，一個大氣、大度、大量的人，才能稱之爲“大人“。