道与德的关系，体现了朴素的唯物辩证思想
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
孔德之容，惟道是从
孔：大。容：形态。“道”是无形的，它必须作用于物。通过物这个媒介，“道”得以体现，而所显现于物的功能，称之为“德”，“道”因“德”而显现于物质世界，这表明了“道”与“德”的关系。
这句话的意思是说，大德者的动顺从于道。
道之为物，惟恍惟惚
恍惚，好像若有若无的样子，不可指明。
惚兮恍兮，其中有象
象：迹象，形可以见到的，成物；气不可以见到的，成象。
窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信
窈兮冥兮：深远暗昧，窈：微不可见，冥：深不可测。精，指微小的原物质，微小中最微小的，体现了朴素的唯物思想。
其精甚真的意思是，这最微小的原质是很真实的。
陈荣捷先生说，就哲学而言，本章是全书中最重要的一章，“其精甚真”这一句形成了周敦颐《太极图说》的骨干——无极之真，二五之精，这也是新儒家形而上的基础。
信：信验、信实。
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此
众甫：成物的开始。以阅众甫：以观察万物的开始。此：指“道“
译文
大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清晰的固定实体。它是那样的恍恍惚惚，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚，其中却有实物。它是那样的深远暗昧，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。
从当今上溯到古代，它的名字永远不能被消除，依据它才能观察万物的初始。我怎么知道万物开始的情形呢！是从“道”认识的。
解读
本章和第十四章一样，都是描述形而上的“道”，形而上的“道”，恍惚无形，但在深远暗昧之中，确是有物、有象、有精，其中有象，其中有物，其中有精，这就说明了道的真实存在性。
在老子看来，伟大的德能包容万物，并能契合自然的法则——道。只有德才是最无私，最值得依赖的，它也是万物接近于道的媒介，拥有了德就会有很强的亲和力、传递力和凝聚力，而德越醇厚，这些力量就越强。
海纳百川，有容乃大，大山、大河、大海之所以能称之为大，是因为它们既具有巨大的容量，又有兼容幷包的气质，同样，一个大气、大度、大量的人，才能称之为“大人“。