《易·系辞》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”盖道自虚无，始生一气，凝成太极。太极判而阴阳分，天包地外，地处天中。阴中有阳，阳中有阴，所谓一阴一阳之谓道者是也。由是二生三，三生万物，宇宙间名物理气，无不罗括而包举。是故一者奇数也，二者偶数也，奇偶相乘，参伍错综，阴阳全而万物备矣。
故物由气生，即器由道出。《老子》云：“无名，天地之始；有名，万物之母。”无名者，喜怒哀乐之未发，谓之中也；有名者，发而皆中节，谓之和也。孔氏云：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”既曰物有本末，岂不以道为之本，器为之末乎？又曰：“事有终始。”岂不以道开其始，而器成其终乎？孔子曰：“君子谋道不谋食，忧道不忧贫。”又曰：“君子不器。”良以握原者可以制化，大受者不可小知。昔轩辕访道于广成，孔子问礼于老氏，虞廷十六字之心传，圣门一贯之秘旨，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。盖人受天地之中以生，天地有中，人亦同具。秦、汉以降，三教分途，均不识中为何说。《大学》云：“止至善。”止此中也。《中庸》云：“得一善则拳拳服膺。”服此中也。《易·系辞》云：“成性存存，道义之门。”存此中也。致中和，天地位焉，万物育焉。此中国自伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武以来，列圣相传之大道，而孔子述之以教天下万世者也。
