心外无的——生命境界的无限圆融
一、心与物的关系
曾经我们把王阳明放到极端的主观唯心主义。董平则认为中国的主观唯心主义只出现在佛教中。
山中花开：学生问：“先生说无心外之物，那山崖的花自开自落在你心外，如何在你心内了呢？”王阳明：“你没有来看这个花时，花与你的心同归于寂；当你看到时，这个花就分明起来。”
这曾被作为主观主义的证据。
董平的解读：寂与显、动与静是事物存在的一种状态；王阳明并未否认事物存在。
寂感神应——当物体客观存在时，包含着向显转化的无限可能性；没前没后没中间，是同时存在的。
认知情境下的心与物的关系。
二、事物的两种存在状态：“寂”与“显”；
问题，在兵马俑被发掘前兵马俑是否在？
寂：就是兵马俑被发掘前
显：兵马俑被发掘后
由寂向显的转换可以发生与一瞬，并且可以是同时的，取决于这同一个客观特在构成不同的关系情境。
三、“心外无物”作为一种生命境界
关心 仁者以天下万物为一体
心外有物——不关心那个物，仅仅把物当成物
心外无物——把物当成我主体的一部分
四、“心外无物”与主体价值世界的建构
在生活实践中，把各种各样的事物纳入我们的世界，这样我们的现实世界和意义世界会越来越大。
提问：
1、西方的注重反思和东方的反思状态有什么不同，或者是有什么共通性？
2、格物的物是事吗？
物者事也，事是介入了主体活动的。既然是我的事一定是与我有关的。