所谓孝字，无非也是一个忠字。道理是一様的。----李宗奇
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
孟子，在《孟子·万章上》中，曾有过这様的论断，他说：“人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”（出自《孟子·万章上》）
说，人呐；在不同的时期、年龄段，所仰慕，和追求的人、东西都不一様。这话说的，有一定道理。“人少，则慕父母”，小孩儿，哪有不喜欢父母的。有孩子的人都知道，在子女幼时，很少有不粘自己的……要抱着，要哄着……
子曰：“子生三年，然后免于父母之怀”（出自《论语·阳货17.21》）子生三年，然后免于父母之怀……说明小孩儿要抱着，要哄着，这，可能并不是一个“近现代”才发明的行为……子曰：“子生三年，然后免于父母之怀”，说明在两千五百多年以前的春秋时期……这种行为方式就已经形成，和产生了。
“子生三年，然后免于父母之怀”……说明了人在婴、幼儿时期，基本上都依恋着父、母。道理是这様的。我曾看过一副，配文字的图片，内容大致就是：年轻人，搀扶着老人……和年轻人，领着小孩儿。这两幅画面，是呈上下结构的……然后文字令我很感动，上写：“如果有一天，当爸爸妈妈站也站不稳，走也走不动的时候，请你紧紧握住他们的手，陪他们慢慢地走……就像，当年他们牵着你一样……”这句话，我还写在了我七年前的朋友圈里。
非常令我感动。故孟子曰：“人少，则慕父母”。诚不欺你我也。
道理是这様的。人少，则慕父母；后来呢，“慕美人”，“慕妻子”，“慕上司”……“大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”（出自《孟子·万章上》）我们现在，很多人……可能渐渐地，能够适应，与勉强接受了，叫做：“终身学习”的概念……这部分人，也许知道；说：并不是工作稳了，就叫“万事大吉”，还得提升，提高，学无止境……这叫：终身学习。很好的。
可是，“终身慕父母”，没人说；都忙啊，都有自己的事儿，甚么事儿呢，无非就是：“慕少艾”，“慕妻子”，“慕君”，以及：“不得于君则热中”……不就这些事儿。我说穿了：权、色。女人，和自己的地位。两千四百年前的孟子，就都替我们说尽了。人，不就这点儿事儿。还有吗。“大孝终身慕父母”（出自《孟子·万章上》），“子生三年，然后免于父母之怀”（出自《论语·阳货17.21》）真正能“不忘初心”的，真有吗。
我就不知道了。道理是这様的。叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”（出自《论语·子路13.18》）这个，“其父攘羊，而子证之”之子，确实，是没有昧‘良心’。从良心的角度说，你做的对。而，“子为父隐”之子，你确实是‘没忘初心’；这是两种：“直”。都对。
从个人角度说：“慕少艾”，“慕妻子”，“慕君”（出自《孟子·万章上》）这都对，你没有昧心，你：‘诚’，这是：儒家修养的最基础。然而，因为你“慕少艾”、“慕妻子”，而忽视、忽略了父母，那就是你的不对了……所以，《论语》中记载的这段话，既：“其父攘羊，而子证之”我们不知道后续，所以，无法轻而易举的给这位“正直儿子”定性。子证之，之后呢，我们不知道。
而，“父为子隐，子为父隐”，我们却是可以为其定性的。假设就“攘羊”这件事而言，“父为子隐，子为父隐”那就是：“从情”。而，“其父攘羊，而子证之”，则是：从理。情与理，是人均具备的。所以无所谓“对错”，孟子所言：“大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”（出自《孟子·万章上》）也是赞扬的：舜的专情，情有很多种……专情，专一，就是我们常讲地：“不忘初心”了。不忘初心，有始有终。这就叫：“正命”了。孟子曰：“尽其道而死者，正命也。”（出自《孟子·尽心上》）“尽其道而死者，正命也”，孔子曰：“吾道一以贯之”（出自《论语·里仁4.15》）这个：“一贯”，专一、专情，就叫：“直”了。所谓的：“孔孟之道”，无非就是让我们：“善始善终，一以贯之”。如此而已。
1.
子曰：“舜其大孝也与”（出自《礼记·中庸》）以及孟子说的：“大孝终身慕父母”（出自《孟子·万章上》）不也是讲的：‘一以贯之’吗。
道理是一様的。舜，是一个：“一以贯之”的人……孔子，也是一个‘一以贯之’的人……我们现在提倡的：“不忘初心，方得始终”，也是为的，让我们全天下人，都成为：一以贯之的人，有始有终的人，善始善终的人……等。这就叫做：正命了。道理是这様的。故，我们回过头来，看《论语·里仁4.18》子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”见志不从，又敬不违，劳而不怨，这也是在劝我们，要：善始善终。与情、理，无关。
2.
这就是：‘忠’了。《论语·里仁4.18》讲的，就是一个：‘忠’字。是你自己，该怎么做……与“对错”无关。道理是这様的。
----作者：李宗奇 庚子年 六月十三 于自家作