简单说一下，甚么是：“格物”。首先，我们很多人对：‘知’（既：儒学概念里的‘知’......），有很大的误解。这里，我间单地说一下。所谓：‘知’啊，他（指：‘知’本身……）不是你聼说过，或你在哪本书里面见过而后就：“懂得”他了。所谓：‘知’，不是你聼说过他以后，或仅仅只是看见了，他就“属于”（所谓的）你。
不是这様的。《论语》的道理，包括《孟子》，《大学》，以及《中庸》等等儒家经典，儒家“四书”，有人说：“道理我都懂”。我说：没人敢这么说。
因为这是不可能的。所谓：“吾生也有涯，而知也无涯。”（出自《庄子·内篇·养生主》）知也无涯，生也有涯，就是告诉我们：‘知’是无穷尽的……何况，我并不认为，那些说自己是：“道理都懂”的年轻人们，他们是真的“懂”这些道理……更不用说，是《论语》里的，《大学》、《中庸》、以及《孟子》里的道理了。
道理是这様的。‘知’，起码在我们儒家的观点中，在儒学的观点中，所谓：‘知’，是要通过：‘格物’，而致（既：到）的。道理是这様的。也就是说，在我们认为，所谓：‘知’，像一个“地方”，要到达这个地方，要先“动身”，“启程”，“行走”（或“行进”……），最终抵达。是这么一个过程……而不是像很多人以为的，既：我知道‘知’的名字，或我聼人给我讲过‘知’的“様子”等，就“等于”我“懂”了：‘知’，或我到了：‘知’（的境界、层次……）大错而特错了。
‘知’（起码在我们儒家看来、以儒学的角度说……）不是你聼来，不是你看来，更不是凭你道聼途说而“得来”地。‘知’，在我们儒家看来，以儒学的角度说：是必须靠你自己，一步一个脚印儿，一步一步，一点一点，踏踏实实，脚踏实地的‘证明’出来的。这叫：‘格物致’。
道理是一様的。你必要有一个（证明的……）过程，要有痕迹，你必须是自己：一步一步，走到的。走到：‘知’的，证到：‘知’的。而不是，你以为：你看过，聼说过，和你以为“都懂”，就“都懂”了。不是这様的。格物，就是：修道；就叫：“率性”（出自《礼记·中庸》开篇）《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”（出自《礼记·中庸》开篇）格物，其实就是在：“率性”（既：寻找‘性’），性既是：‘理’，有人说：理性，理性；所谓：理性之理性，正此谓矣。其实：‘理性’二字，正是儒家的词。我们歌颂理性，赞美理性，弘扬理性……其实归根究底，就是在弘扬儒家，歌颂儒家，和赞美儒家了。
道理是一様的。理性，和：‘知’（所谓的……）是一様的。他就是：道理。
一条一条，一句一句的：道理……道理就是：‘知’（所谓的……），道理，你看这两个字，你就知道：‘由道，及理’，方为：是道理。由道，及理；修道（的目的……）就是在：“率性”（既：循找‘性’）。道理是一様的。修道，就是在循找性，就是在：寻找‘理’；所以说：道理，道理，由道及理。道理是一様的。其实，这（既：由道及理……）就是在：格物。就是在：向内求。反观自身，观己之：过。“反身而诚”（出自《孟子·尽心上》）等等。就是在，通过写作、看书；看书+写作相结合的这种思辨所得之新的结论、看法，以及认识，来不断更新自己，调整自己的行为，和心态，最终达至“澄清”自己的目的。是这様的一个过程。格物、修道、或率性，实际上，就是在通过不断写作、不断学习，不断证明的过程与所得之结论当中，来“杀死”，和扭正昨天的自己……之前的自己……从而获取一个新的：人生认知的过程。这是：‘格物’的方法，和寓意了。
道理是这様的。‘知’就是：理性，但‘理性’，需要靠你不断的证明、澄澈自己来得到、和取得。并不是说，你看过书、你会背书，你就“取得”了。不是这様的。看过，会背，但最重要的，是你要：自己‘证明’出来……就是：
写下来……用论文的方式，或者更神秘的，你用打坐、冥想等方式……总之，‘知’的取得，和拥有，绝对不是你“以为”的，看到过，和会背，耳熟能详……等等，那么“简单”地。不是这様的。你要有证明的过程……那才是属于你的，那才叫你“懂得”了，这一条知识，或道理。
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道理是这様的。格物致知，就是叫我们，去：向内求，人，在没经过学习、与训练的时候，其实本就是个：物。只有我们‘向内求’（既：格物），观己，观过，并用头脑去思索、思辨的时候……内观，反思自己，只有这个时候，我们才有可能：‘致知’。既，所谓的：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。”（出自《礼记·中庸》）以及：“诚则明矣，明则诚矣。”（出自，同上）道理是一样的。“自诚明”，就是：‘格物致知’的意思。但：‘诚’这个字，对人的‘门槛’太高，所以说：是‘性’。“天命之谓性”（出自《礼记·中庸》开篇首句）。所以能（做到）：‘诚’的，都有：‘天命’的关系……
道理是这様的。----作者：李宗奇 庚子年 六月十九 于自家做