《论语·公治长第五》13：抓落实的标兵
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
《论语》的编排，真的很用心，其中情味常常让人忍俊不禁、拍案叫好。
《论语·公治长第五》中所列，全部都是孔子评价弟子的话。唯独这则与子路有关的是个例外，专门把“子曰”去掉了，表明不是在直接记录孔子所说的话。
“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”。这个评语显然是孔子下的，只不过不是直接由他老人家下的而已。
子路的性格，孔子先前做过评价——好勇。孔子曾经做过假设，如果自己所信奉的道不能在天下推行，他愿意乘着船漂洋过海去传道。这种情况下适合追随他的一定是子路。
因为，夫子欣赏子路的好勇，虽然“好勇”也有好勇的缺陷，但这一特点合用于闯天涯这种用途。
子路的好勇，还有一种附带价值，那便是抓落实。
如果活在现代企业中，子路一定是抓落实的标兵，他的“好勇”会转化成抓落实的力量，在落实工作这件事上，子路一定会铁面无私、抓铁留痕。
今天，我们看那些企业中抓落实的标兵，工作起来踏实，没有那么多话。哪儿哪儿都是好的，唯独有一样——最怕听领导讲话，最怕和领导谈心。领导讲话和谈心，说得多是指标和任务，抓落实的标兵常常是拿到指标和任务就一定疯魔掉的，他们会不惜一切代价去完成指标和任务。特别是在某些既定的指标和任务没完成的时候，他们最怕见领导——有新的任务加身。
这种心理和情境，和子路的状况差不多。“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”子路认定了一件事（一个道理），如果未能完成（践行），便唯恐再听到新的事儿（道理）。
子路不是现代企业的岗位标兵，但在孔子他老人家看来，凡事都有一体两面。子路由好勇特质而来的务实重行，实际上是既让人欣慰，也让人叹息的。
孔子处在春秋末期，作为没落贵族，以传道为使命。他所处的历史时空，他所扎根的中国农业文明，有着天人合一的哲学基础。长期靠天吃饭，和天相依为命的中国人，坚信唯有和天地融为一体，遵循天地规律，才能和天地同存。因此，天人合一的哲学基础上，必然生出和谐礼让的文化，必然生出好情理的民族性格。孔子是这种文化的弘道、传道者，甚至也是这种文化的卫道士。
所以，在孔子看来，第一位的一定是和谐自然。
子路好勇，就子路而言，是一种和谐自然。甚至好勇派生出来的务实重行，也是一种和谐自然。但这种务实重行一旦到了“唯恐有闻”的地步，便走上了极端。违背了自然和谐天道。但是，这些话孔子又不好说透，只好在不同的场合点一点。所以我们看《论语》之中，关于子路的评价，都是轻轻带过的，没有明确的是非对错的结论。
和谐自然是一种自心与自身、个人与社会、个人与万物关系的状态，这种状态很微妙。孔子自己讲“君子之于天下也，无适也，无莫也”。君子对于天下事，没有一定的主观判定，既不会过分肯定，也不会过分否定。
子路性格的衍生品，在孔子看来，也是天下事。他老人家怎么能过分苛责呢？更何况子路的这种好勇，对于春秋末期礼崩乐坏的状况而言，未必不是一件好事。
子路的武功和他的品德一样好，孔子从心眼里是喜欢这个弟子的。所以才会希望在不得已勇创天涯时，带上这位高徒。
后来，卫国大乱的时候，子路刚从外面回国，他完全可以躲开这场浩劫。但他“见危授命”，毫不逃避。在这场战乱中，他参加作战而死，临死时一身都是创伤。即便如此，子路还是整理好衣服，带上帽子，端端正正的坐好，才以儒者堂堂之相撒手而去。
一个人一身创伤，还如此从容，生得严谨有秩，死得端端正正，这种精神修养，孔子在世又能说些什么呢，千秋万世之后的后人又能说些什么呢？