冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰“力不足者，中道而废。今女画。”
“力不足者，中道而废，今女画”（出自于，《论语·雍也6.12》）这十一个字，说明了至少两个问题。
既：第一个问题，是冉求的‘认知’水平，起码在《论语》记述的，师徒二人（既：孔子，与冉求）进行这段对话的时期......冉求对于儒家概念里的：“知”的认识程度，起码是在“率性”（“率性”，出自于《礼记·中庸》开篇）的阶段。
道理是这样的。《中庸》记载，曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”（出自于，《礼记·中庸》）冉求的‘认知’水平，起码在《论语·雍也6.12》所记录的这个时期，他（既：冉求）是在：“循找理性”（既：“率性”）的了。循找“性”（既：理性）是一个阶段，叫：“率性”。
找到“性”（既：理性）以后，既：“成之者，性也”（“成之者，性也”，出自于《易传·系辞传上》），“成之”（既：成“性”）以后......“修道”（既：加深“认识”、“认知”）又是外一个阶段。这里（既：《论语·雍也6.12》）当中，子曰：“力不足者，中道而废”（出自，同上），说明，此时的冉求，至少是在：“中道”以后、“中道”以上。中道以下，是：“力不足者”（“力不足者”，出自于《论语·雍也6.12》），“中道”（既：半路、半道），是“力不足者”们的：所谓顶点。道理是这样的。孔子否认了冉求说自己为：“力不足者”（“力不足者”，出自，同上），说明，冉求起码在《论语·雍也6.12》所记述的，这段师生间对话所发生的时后、时期他对于儒家概念里的“知”（既：“理”、“理性”）的认识程度，已经超过了“中道（既：半道、半路）而废”的力不足者们，而至少是处于“中道”（既：半路、半道）以上的“率性”（既：循找“理性”、“率性”，出自于《礼记·中庸》）的水平了。
道理是这样的。我们今天学习儒家，了解儒家思想，学习儒家经典的“四书”、“五经”（“四书”、“五经”既：《论语》、《大学》、《中庸》、与《孟子》；《诗经》、《礼记》、《尚书》、《周易》、和《春秋》），我们学的是：什么。
“四书”、“五经”在讲什么，以我个人的理解，以我个人目前对于“知”的认识来说、来看的话，我个人觉的，“四书”、“五经”主要讲的是：“道”的问题。
或者说：“心”的问题，“知”的问题，或“识”的问题。
我认为，这（既：“道”的问题，与“心”的问题，“知”的问题，与“识”的问题）是：一个问题。但是，上升到“温故而知新”（“温故而知新”，出自于《论语·为政2.11》）这种程度的：“认知”之前......
学儒的人，儒家思想爱好者们还要有一个步骤，或者叫：门槛，那就是：尽心。
尽心之后，或者说：当你的‘意识形态’稳定之后，稳定（既：意识形态稳定）成了某个‘样子’之后......你再去认知，你会发现，你并没有之前豁然开朗的感觉。取而代之的，则是：稳步的更新。
既：所谓“苟日新，日日新，又日新。”（出自《礼记·大学》）道理是这样的。
每天更新自己的思想，自己的“认识”，更新自己对“知”的认，这种行为方式，就叫做：“温故知新”（“温故知新”，出自于《论语·为政2.11》）了。
道理是这样的。每天更新“认识”，既：对于“识”，和“知”的认，这种行为方式本身，就是在日益扩大、日益扩张自己的：意识形态。
也就是：扩大自己的‘气’。自己的‘气质’，这就叫：所谓“养浩然之气”（出自于，《孟子·公孙丑上》）了。
道理是这样的。“养浩然之气”（出自，同上）的方法，就是在已经定型的意识形态下，继续‘向内求’，继续的“认识”，和“认知”。
道理是一样的。每进一步，每更新一次自己的思想、每对“知”和“识”（二者，为一个意思）认清“一寸”（“一寸”，系举例、和比喻），你的意识形态，既：“德”和‘气’（“德”，与‘气’，二者为同意）就会向外扩张“一寸”（“一寸”，系举例、和比喻）。
道理是这样的。你不断加深“认识”、和“认知”（二者，同意），你的意识形态，你的“德”，你的‘气量’就会越来越大......
你对“道”（既：广义的“道”、指：心）的理解越深，越深，你意识形态，既：“德”，既：‘气质’就会向外、向上扩张的越广、越亮。
这（既：扩大你的‘气’、你的“德”......）都是：“认知”的功劳。既：对“知”的不断认、不断认。
道理是这样的。这种对“知”的不断认，不断认......的行为方式，用我们儒家的概念讲，就叫：“修道”，或者“自明诚”（“修道”，与“自明诚”，均出自于《礼记·中庸》）了。道理是这样的。“修道之谓教”，“自明诚，谓之教”（出自，同上），这种“修道”（或“自明诚”）的行为方式所具有的特点和特征，就为：
“温故而知新”（出自于，《论语·为政2.11》）了。
道理是这样的。儒家概念上，“修道”的人，就是在每天坚持、不懈的，刻意的去“温故知新”（“温故知新”，出自，同上）。
每天刻意的“温故知新”，就是在刻意的加深“认知”，加深“认识”。就是在刻意的，扩大、扩充自己的意识心态，既：扩大、扩充自己的“德”。
每天，坚持刻意的，进行这种行为方式的人，既：每天刻意的“温故知新”（“温故知新”，出自于《论语·为政2.11》）的人，就是我们儒家概念里，“养气”之人了。
“修道之谓教”（出自，同上），子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（出自，《论语·为政2.11》）因为“修道”的结果，就是为了：扩充、扩大‘气’（既：自己的意识形态），而，这种结果（既：扩充、和扩大‘气’，既：意识的形态......）的特点，与特征，就为：“温故而知新”（出自，同上）了。
所以，从这个角度说：“教”就为“师”。“师”，既是：“教”。
道理是一样的。二者（既：“教”与“师”）只是过程和结果而已。
既：向内求，“修道”（“修道”，出自于《礼记·中庸》）、“认知”、“认识”，是可以“知新”的。“修道”，向内求，即为了：“知新”。“知新”，则可扩大：‘气’。所以，这种可以“知新”的“修道”、与“认识”、“认知”，就叫：教师了。
道理是这样的。孔子是“教师”，孟子也是。
因为，孟子提出了：扩大“意识形态”（既：‘气’）的问题。扩大意识形态，要靠：不断的、不懈的深化“认知”、“认识”来完成。
1.
道理是这样地。这里，既：《论语·雍也6.12》当中，我们只能确定，冉求起码在《论语》记述这段对话的，这段对话的‘时间点’里至少处在“率性”（既：循找“理性”）的水平。“率性”，出自于《礼记·中庸》。虽然冉求在《论语·雍也6.12》所记述这段对话的，这段对话的‘时间点’里没有“中道而废”（“中道而废”，出自于《论语·雍也6.12》），但冉求有没有“成性”（既：尽心）我们不知道......
有没有达到儒学概念里的“教师”的水平，我们更不知道。这是第一个问题。
2.
第二个问题，既：冉求是在什么阶段止步不前的，既：“冉求曰：‘非不说子之道，力不足也。’子曰：‘力不足者，中道而废，今女画。’”（出自于《论语·雍也6.12》）“今女画”（出自于，同上），就类似于今天我们讲：“止步不前”之意。
3.
冉求的“今女画”，是在什么阶段，我们今天只能推测。所谓第二个问题的答案，实际就是第一个问题：既冉求在《论语·雍也6.12》中所记述这段对话的，这段对话的时期对儒学概念中“知”的认识处于什么水平、何种层次，就决定了第二个问题“他是在什么阶段止步不前”的结果。
道理是一样的。冉求的止步不前，应该是在尽心之前，既：“成性”（“成性”，出自于《易传·系辞传上》）之前，或者“成性”之后，“修道”的时期。
道理是这样的。----作者：李宗奇 庚子年 九月二十 于自家作