先修德，再修道。----李宗奇
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
这话是有所指的。事实上，《论语》中所记述的很多话，都是《论语》的编、撰者们记述的：孔子只针对某个人说的。
不是针对“全体”而言的。所以，我们看孔子对某个人所说的，所训诫、和所告诫的话的内容......也就能基本上得知了，这个人身上所可能曾存在的问题。
道理是这样的。这里，既：《论语·雍也6.13》当中首次披露了《论语》当中的孔子提出的“君子儒”，与“小人儒”的概念。“君子儒”、“小人儒”，均出自于：《论语·雍也6.13》。
道理是这样的。子夏是“儒”不假，但“儒”也分君子和小人。
这点，在汉以后历代、历朝都有体现。既：“君子儒”和“小人儒”的问题。
这是改不了的。道理是不一样的。《论语·为政2.17》记述：“子曰：‘由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。’”（出自于，《论语·为政2.17》）
这话，既：“知之为知之，不知为不知”（出自，同上）也是：有所指。
是孔子说给仲由（既：子路）聼的。详细情况，我曾经在《论语心说|为政篇2.17“行诈鼻祖”仲由的生与死》（《论语心说|为政篇2.17“行诈鼻祖”仲由的生与死》）一文中，基本详细的论述过。
这里，不再展开讨论。可以确定的是，儒门里面，也有许多“特长”很好，但人性（既：“天命之性”、“理性”，“天命之性”，出自于《礼记·中庸》）欠达的人存在。这是没有办法，因为，这世上最难的知识，最难学、和最难掌握的技能......也比‘改变自己’这件事，要容易很多。
道理是这样的。所以，在《论语》记录的孔门“各科”排名当中，“德行”永远是第一位的。
不是因为，孔子的弟子、及其再传弟子们“Old School”（既：老派）。而是在“儒”这一门当中，在“儒家”学派里“修德”的难度要远远超越、远远大于“言语”、“政事”、“文学”的难度。
道理是这样的。其它的“科目”，像“言语”、“政事”、“文学”......也不容易，也很难得。《论语·先进11.3》记录：“......言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”这些人，都很出色。
但是，在这个世界上，唯有最第一流的人才，最第一流的天才们，天纵之资，历来的：真正的天骄......才懂得：如何通过“学”与“思”相结合的手法、方式来改变自己的“认知”，和“认识”（儒学概念里，“认知”=“认识”），从而，通过刻意的练习，刻意的训练来达到每天更新自己思想的“温故知新”（“温故知新”，出自于，《论语·为政2.11》）的状态，和境界。这种“向内求”的行为方式，我们（既：我们儒家）叫他为：“修道”了。
道理是这样的。儒家，即便在孔子在世的时期......能理解，和运用这种行为方式（既：“修道”），并能切实的，体会到“修道”带来好处、乐处的，据我们今天从与孔子儒家相关的资料上了解，和梳理所得知的，也不过孔子，和颜回两人而已。
道理是这样的。能“向内求”，每天刻意的‘更新自己的思想’与“认识”、“认知”，且能从这个过程中间，体会到‘巨大快乐’、与好处的人，就叫：“盛德之人”，也叫：大德之人。从古至今，都是罕见的。
道理是这样的。《易传·系辞传上》记述：“富有之谓大业，日新之谓盛德。”（出自于，《易传·系辞传上》）“富有之谓大业”的：“富有”二字，很好理解。
“富有之谓大业”的“富有二字，在今天的意义上，也是：富有，的意思。
但：“日新之谓盛德”（出自，《易传·系辞传上》），“日新”二字，很多人无法理解，这是因为：你不具备“盛德”，所以你没法体会到：“日新”的快乐。
这种“日新”的快乐，实际就是：‘改变自己的意识形态，与性格’以及强化，加深自己对于“知”、和“识”的：认。加深“认识”，深化“认知”。就是：向内求。
求心，“修道”。“修道”，出自于《礼记·中庸》。
道理是一样的。这（既：改变自己的意识形态、与性格；以及后来的强化，以及加深“认识”、“认知”）是比：世界上任何一种的知识、与技能都还要难上加难的这么一种维度的‘行为方式’（既：向内求、“修德”、“修道”，“修德”，出自于《论语·述而7.3》，“修道”，出自于《礼记·中庸》）。道理是这样的。所以，广义上的“人能改变”，是改变外在的，学会一门手艺，或者，熟练掌握了某种类型的知识......等等。
但是，狭义上的‘人改变’，是改变的气质，与格局。气质与格局，道理是一样的。狭义上的‘人改变’，是：“修德”（既：儒家概念上的“修德”，出自于，《论语·述而7.3》）。
1.
道理是这样的。所以，子夏能不能“变”成：“君子儒”（“君子儒”，出自于《论语·雍也6.13》）这个很难讲。实话实讲，我也不知道。
但，从《论语·子罕9.12》孔子评论子路（既：仲由）的情况来看、来说的话，子路应该是没怎么变的。“子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：‘久矣哉，由之行诈也。’”（出自于，《论语·子罕9.12》）
2.
另，据《礼记·檀弓上》记录：“子夏丧其子而丧其明。......曰：‘天乎！予之无罪也。’曾子怒曰：‘商，女何无罪也......’”（出自于，《礼记·檀弓上》）。
好像子夏也没怎么改。
道理是一样的。----作者：李宗奇 庚子年 九月廿一 于自家作